第29章
在公元14年8月19日，奧古斯都逝世。波司圖姆斯·阿格里帕與提貝里曾經(jīng)被指定為共同的繼承人。然而，波司圖姆斯卻被放逐，而且在不久后被處死。誰(shuí)下令將其處死并不為人所知，但是對(duì)提貝里來(lái)說(shuō)，這清除了其繼承養(yǎng)父權(quán)力道路上的阻礙。
迦膩色迦
迦膩色迦迦膩色迦，貴霜帝國(guó)君主（公元78至公元102年在位），他不僅是一位軍事家、政治家，還是佛教的保護(hù)人和發(fā)揚(yáng)光大者。
在佛教的護(hù)法名王之中，他的作用僅次于阿育王。貴霜帝國(guó)貴霜帝國(guó)是月氏人建立的帝國(guó)。月氏人來(lái)自于中國(guó)西部的河西走廊，被匈奴人打敗后來(lái)到印度。公元前125年月氏人征服巴克特利亞（大夏），統(tǒng)治整個(gè)阿姆河、錫爾河流域，將大夏部族一分為五，遷往東部山區(qū)，設(shè)五部翕侯統(tǒng)治。各翕侯應(yīng)該是原大夏的貴族，貴霜是其中一部。后來(lái)丘卻統(tǒng)一五大部落，初步建立了貴霜國(guó)家。丘卻就的時(shí)代，貴霜的勢(shì)力范圍主要在中亞，大概相當(dāng)于現(xiàn)在的阿富汗和克什米爾，到了他的兒子閻膏珍時(shí)代，開始向印度進(jìn)軍，月氏人的文化也開始印度化。
公元二世紀(jì)中期，疆域西起咸海，東至蔥嶺，南包括印度河和恒河流域，形成連亙中亞和北印度的龐大帝國(guó)。定都布路沙布羅（今巴基斯坦白沙瓦）。帝國(guó)中心是“絲綢之路”的樞紐，也是佛教中心。公元二世紀(jì)后開始衰落。五世紀(jì)（公元425年）遭嚈噠人（白匈奴）入侵滅亡。
征戰(zhàn)四方
迦膩色迦是閻膏珍派駐在印度的一個(gè)將領(lǐng)。
公元75年閻膏珍死，帝國(guó)陷入了混亂，迦膩色迦乘勢(shì)而起，經(jīng)過(guò)三年斗爭(zhēng)終于取得了勝利，他的戰(zhàn)利品是整個(gè)貴霜帝國(guó)。迦膩色迦在血統(tǒng)上雖然不是閻膏珍的繼承人，但在帝國(guó)事業(yè)上卻一脈相承。在他的時(shí)代，月氏人尚未完全擺脫游牧民族好勇斗狠的習(xí)性。當(dāng)時(shí)印度諸王公彼此間矛盾眾多，混戰(zhàn)不斷，無(wú)力抵御上升階段的貴霜，而安息帝國(guó)早已腐朽老化，這使迦膩色迦的征服進(jìn)行得十分順利。迦膩色迦向東、向南、向西三個(gè)方向擴(kuò)張他的帝國(guó)。帝國(guó)疆界在東面，從恒河上游推進(jìn)到恒河中游，向南推進(jìn)到納巴達(dá)河，向西打敗了安息國(guó)，將領(lǐng)土擴(kuò)張到伊朗東部。傳說(shuō)迦膩色伽曾對(duì)沙祇城和華氏城進(jìn)行過(guò)遠(yuǎn)征。通過(guò)迦膩色伽多年的對(duì)外擴(kuò)張，建立起一個(gè)縱貫中亞和南亞的龐大帝國(guó)。其領(lǐng)土的范圍包括中亞的錫爾河與阿姆河直到波羅奈以西的北印度大半部地區(qū)，形成為與羅馬、安息、東漢并列的四大帝國(guó)之一。迦膩色迦將都城遷到富樓沙（今巴基斯坦北部重鎮(zhèn)白沙瓦），使富樓沙成為周圍達(dá)四十余里的“城郭端直，民戶殷多”的大城市。迦膩色伽統(tǒng)治時(shí)代，是貴霜帝國(guó)的極盛時(shí)代。一位政治戰(zhàn)略家曾說(shuō)過(guò)，誰(shuí)控制了“世界島”亞歐大陸的中央，誰(shuí)就控制了世界的交流。此說(shuō)法可能不適合于大航海時(shí)代之后的世界，但在貴霜帝國(guó)的時(shí)代卻十分適用。貴霜帝國(guó)扼住絲綢之路的中段，它同當(dāng)時(shí)東西方許多大國(guó)都有密切的聯(lián)系和合作，東至中國(guó)的東漢王朝、西至羅馬帝國(guó)，都有使節(jié)的往來(lái)。
發(fā)展佛教迦膩色迦晚年成為佛陀的狂熱崇拜者，他的身邊也聚集了一批佛教大家，比較有名的有世友、馬鳴、脅尊者、龍樹等，都受到了近乎國(guó)寶級(jí)的待遇。迦膩色迦廣建佛寺、弘揚(yáng)佛法，他還在克什米爾召開了一次佛教大集會(huì)，由世友主持，各派高僧聚于一堂，可謂盛及一時(shí)。這次集會(huì)被稱為佛教歷史上第四次大結(jié)集，規(guī)模超過(guò)前面三次。會(huì)上對(duì)佛教三藏重新作了修訂和解釋，其成果集中于200卷的《大婆沙論》。
《大婆沙論》迦膩色迦王對(duì)佛教貢獻(xiàn)最大的就是在他發(fā)起和護(hù)持下舉行了一次重要的結(jié)集。相傳他曾向一些人詢問(wèn)教理，所得到的解答各有不同。他感到學(xué)說(shuō)紛紜，莫衷一是，于是依從脅比丘的指導(dǎo)，招集世友以下的碩學(xué)比丘五百人在迦濕彌羅纂輯三藏，并加以編述注釋，共三十萬(wàn)頌，九百多萬(wàn)言，歷時(shí)十二年方始完成。題為“大毗婆沙”，含有廣說(shuō)、勝說(shuō)、異說(shuō)三義?！毒闵嵴摴庥洝肪硪环Q：“論中分別義廣，故名廣說(shuō)；說(shuō)義勝故，名為勝說(shuō)；五百阿羅漢各以異義解釋《發(fā)智》，名為異說(shuō)。具此三義，故存梵音?！?/p>
信奉大乘佛教迦膩色迦時(shí)代，佛教有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)自稱為“大乘佛教”的教派，倡導(dǎo)普渡眾生，并將佛神化。迦膩色迦信奉大乘教派，從此印度佛教以大乘為主。此前的佛教各派被貶稱為“小乘佛教”。迦膩色迦采取大小乘佛教兼容的政策，在他身邊的佛教宗師，有大乘也有小乘。
他在首都建立起極其壯麗的寺院和佛塔。我國(guó)東晉高僧法顯巡禮印度時(shí)曾親眼看到過(guò)這些雄偉的建筑物。他慨嘆地說(shuō)：“凡所經(jīng)見塔廟，壯麗威嚴(yán)都無(wú)此比?！蔽鞅庇《鹊母粯巧吵闪朔鸾痰闹行?。
對(duì)宗教兼容并包
迦膩色伽雖然崇信佛教，但并不排斥其他宗教，對(duì)其他宗教也實(shí)行寬容。
在穆斯林進(jìn)入之前，印度一直是一個(gè)宗教寬容的地區(qū)。在他的錢幣背面可以看到希臘、蘇美爾、埃蘭、波斯和印度的神像。這一方面反映了他對(duì)宗教的兼容并包的態(tài)度；另一方面也反映了他所統(tǒng)治的帝國(guó)是廣大的。貴霜帝國(guó)的建立，為東西方之間的經(jīng)濟(jì)來(lái)往和文化交流創(chuàng)造了有利條件。
