古語有云“修身，齊家，治國，平天下”，其中，“修身”是古人比較重視的一項自我修為，孔子也不例外。

在孔子的思想中，自我修養(yǎng)被列為重中之重，孔子希望通過自我修養(yǎng)，能成為一個“謙謙君子”，孔子本人也是這么做的。

在現(xiàn)代看來，要想培育出良好的修養(yǎng)，也不是一件簡單的事。因為修養(yǎng)是一個人培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，求取學(xué)識品德之充實完美。是一件耗時、耗心血、磨時間的工程。

匹夫不可奪志

子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

——論語·子罕

孔子說：一個國家的軍隊，可以奪去它的主帥；而一個男子漢，卻不能剝奪他的意志。

古人非常強調(diào)和崇尚立志，認為人一生必須要立定志向。管理學(xué)有個觀點：目標越明確效率越高。從這個意義上說，志向使人生更加有效率，更有意義。有了方向，而且朝著這個方向不停地努力，可以使生命的每一天都更有成就感。孔子說：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”關(guān)云長溫酒斬華雄，千萬軍馬中奪敵帥首級如探囊取物，這是“三軍可奪帥也”；嚴顏寧死不屈，面不改色，“但有斷頭將軍，無有投降將軍”。這是“匹夫不可奪志也”。帥可奪而志不可奪，士可殺而不可辱。

一個人，只要他真有氣節(jié)，志向堅定，“任爾東南西北風(fēng)，咬定青山不放松”，那就任誰也沒有辦法使他改變了。這種寧死不屈“匹夫不可奪志也”的英勇事跡，可歌可泣，在歷史上不勝枚舉。

南宋末年，朝廷偏安江南，國勢弱小，北方蒙古族于公元１２７１年結(jié)束了內(nèi)部爭奪皇位的自相殘殺局面，建立了元朝，接著把侵略矛頭直指南宋。南宋朝廷長期為投降派所把持，文天祥就是在這種形勢下出現(xiàn)的抗擊侵略的偉大英雄。

他毅然臨危受命，但是昏庸的朝廷和無恥的投降派卻使他遭到了嚴重的挫折，最后他被敵人活捉，在監(jiān)獄里寫下了著名的詩篇正氣歌。臨刑前夕，皇帝忽必烈親自出馬勸降，以宰相之職作為誘餌，妄圖使文天祥投降，但遭文天祥嚴厲拒絕。忽必烈只好問他：“那你究竟要什么呢？”文天祥回答說：“愿以一死足矣！”并寫下過零丁洋以明志。

文天祥這種以身殉國、視死如歸的偉大精神使得敵人束手無策，一籌莫展。這實際上等于宣布了反侵略戰(zhàn)爭的勝利，是正義的勝利和他自己所贊頌的“正氣”的勝利。文天祥明確遵循“社稷為重，君為輕”的思想，他并不對帝王愚忠，而只無條件地忠于國家和民族，這就是他的“為人之志”。

文天祥塑像

“匹夫不可奪志。”為什么文天祥能夠經(jīng)歷三遭貶謫，兩舉義旗，忍受三年被囚之苦，而堅守其志呢？讓我們看看他小時候的故事，就都明白了。

文天祥從小就有著明確的讀書目的，那就是為了救世和報國。他的父親文儀常對文天祥說：“自從大宋朝廷南渡后，國勢日漸腐敗和衰落，而北方的蒙古族日益發(fā)展和強盛起來，他們滅西夏，占高麗，又吞并了金朝。雖然目前內(nèi)部有些權(quán)力之爭，但遲早是會向南方用兵的。大宋正需用人才，你要學(xué)好本領(lǐng)，為國效力呀！”

文天祥的父親最喜愛竹子，他在院落內(nèi)外栽了許多翠竹，還給書齋起名“竹居”。他還經(jīng)常親自修整竹園，有時還畫上幾幅畫或?qū)Υ渲褚魃蠋拙湓?，他的生活中離不開竹子。同時還經(jīng)常與文天祥兄弟談?wù)撝褡拥墓τ煤托再|(zhì)，用以啟示他們做人要正直和堅強。

一天，上完新課，面對窗外的綠竹，父親突然發(fā)問：“竹之功用可謂大矣。而它的品性，又可謂高尚。你能說說它的品格嗎？”

“竹子無論在山地，還是在平原都能生長，它不要求很好的種植條件?！蔽奶煜橐幻嫱鹤永锏拇渲?，一面從容地說著，“然而竹子質(zhì)地卻很堅硬，不管風(fēng)吹，還是雨淋，它都保持正直，從不肯低頭彎腰！”

父親越聽越高興，把文天祥領(lǐng)到屋外竹林旁，指著竿竿修竹說：“我生來最喜愛竹子，原因就在這里。竹子有那么多的用途，而又不需要人們給予什么，它質(zhì)堅、干直，身可焚而不可毀其節(jié)，干可斷而不可改其直。我認為做人也需要這樣?！?/p>

“您放心吧，我一定像竹子那樣去做人，要為人們辦更多的好事、實事，而且遇到逆境和惡勢力，絕不低頭彎腰，絕不變節(jié)?！蔽奶煜槲罩^，堅定地對父親說。

文天祥之所以能夠成為“千古俎豆，萬世楷模”，都是因為他從小就立下浩然遠志，要救黎民于水火、支大廈于將頹、挽狂瀾于既倒。如果沒有早年所立之志的引導(dǎo)，肯定成就不了他的千古英名。

孫權(quán)未滿２０歲即繼承父兄基業(yè)爭雄江東，但他并不滿足占有東南半壁江山，盡管他對陣的是擁有“臥龍”諸葛孔明、五虎上將的劉備，麾下猛將如云，謀士如雨的曹操，他都不在乎，敢于去拼，敢于去奪。這是為什么呢？因為他始終牢記少年時的志向：“須知少日拿云志，曾許人間第一流?！边@就是他貫徹一生的“志”，他追求的是“劍在手，問天下誰是英雄”。最終使得一代梟雄曹操也不能不贊嘆道：“生子當如孫仲謀！”所以說，成大事者，需先立大志。因為人的行動總是被意志、理想決定和支配。意志一旦樹立，就會變成行動的方向和動力。有了高遠的意志，就有明確的生活目標，遠離腐敗和墮落的陷阱；有了高遠的志向，把國家的利益置于至高無上的位置，就能忍住誘惑，廉潔奉公，堅守志向，無欲則剛。正所謂：治天下者，必先立其志。正志先立，則邪說不能移，異端不能惑。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃舆@句話強調(diào)的正是立志和守志的重要性。守志就是必須堅持對所立之志的一貫性和持久性，不可朝三暮四，一日三志，要持之以恒。守志雖然重要，但立志是守志的前提，是守志的基礎(chǔ)。立下大志，不一定可以成大事，甚至是很少人能成大事，但成大事的人，肯定都曾經(jīng)立過大志。讓我們遵照先賢們的警言，欲成大事，先立大志，立志守志，方能成大事！

君子不爭，爭而有禮

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

——論語·八佾

孔子說：“君子沒有什么可爭的事情。如果有所爭，一定是比箭吧！但是當射箭的時候，相互作揖然后登堂；射箭完畢，走下堂來，然后作揖喝酒。那種競賽是很有禮貌的?！?/p>

孔子有很多的偉大之處，其中之一就是，他所倡導(dǎo)的做人標準恰恰是普通人應(yīng)該做到而又不容易做到的。就拿“不爭”來說吧，我們?yōu)槿俗鍪率遣皇菓?yīng)該不爭呢？上公交車不爭可以保持秩序的井然，單位里晉升不爭可以保證選拔的公正，生意伙伴不爭能夠和氣生財，夫妻兄弟不爭可致家和萬事興。

可是現(xiàn)實生活中我們看到的卻常常是另外一番景象：為了一個座位爭個頭破血流，以至于在一些大城市里乘公交車不叫“坐車”而叫“擠車”；為了一點利益父子反目、兄弟格斗……于是乎，爭，成了生活的常態(tài)，爭，成了獲取的手段。

所以，不爭是多么可貴，不爭的人才稱得上君子。

問題還在于，爭就一定能爭得到，不爭就一定得不到嗎？而且即便是爭，也要遵守一定的規(guī)則，就像孔子說的，“其爭也君子”才行。

大家都知道“將相和”的故事，一個爭，一個避，結(jié)果如何呢？

公元前２８３年，藺相如完璧歸趙之后，接著又在澠池會上巧妙地跟秦王爭斗，維護了趙國的尊嚴。趙惠王見他功勞大，就提拔他做了上卿，地位在老將軍廉頗之上。

這樣一來，廉頗可惱火了，他對人說：“我在趙國做了多年的大將，為趙國立了不少的戰(zhàn)功，而藺相如本來是一個出身低下的人，只靠說了幾句話的功勞，官職比我還大我實在感到?jīng)]臉見人?！彼€揚言：“我要是遇上藺相如，一定要羞辱他一番。”

藺相如聽到廉頗這些話后，就處處忍讓，盡量不與廉頗見面。每天上早朝時，他就說有病，躺在家里不去與廉頗爭位次。有一次藺相如乘車外出，碰巧遇上廉頗，就連忙駕著車子躲開他，藺相如身邊的人，看到這種情形都很生氣，說藺相如太軟弱、畏縮了，不用說是他，就是在他身邊任職的人也感到羞慚，于是大家都說要離開他。

將相和

藺相如堅決不讓他們走，并向他們解釋說：“你們想想看，秦王那樣威嚴，我還敢在秦國的朝廷上當眾斥責他，我藺相如再不中用，也不會懼怕廉頗將軍。我是在想，強大的秦國之所以不敢侵犯趙國，只是因為我們的文臣、武將能同心協(xié)力的緣故。我與廉頗將軍好比是兩只老虎，兩虎相爭，結(jié)果必然不能共存。我之所以采取忍讓的態(tài)度，正是先考慮到國家的安危，然后才能想兩個人的私怨呀！”

不久，這些話就讓廉頗知道了。這位老將軍對照自己的言行，感到既悔恨又慚愧，于是，為了表示自己認錯改過的誠意，就脫掉上衣，背上背著刑杖由賓客領(lǐng)著來到藺相如家里請罪。一見藺相如，老將軍就懇切地說：“我這個粗魯?shù)娜?，不知道丞相對我如此的寬宏大量！?/p>

從此，藺相如和廉頗這一相一將，情誼更加深厚，終于結(jié)成了生死與共的朋友，通力合作，努力把國家的事情辦好。

從這個故事中我們可以看出，廉頗開始的“爭”，是因為他對藺相如并不了解；同時，他這種“爭”也是光明正大、講究風(fēng)度的。而藺相如則以更為博大的胸襟和高風(fēng)亮節(jié)把廉頗給征服了，從而把他“爭取”過來。他們這種君子之間的“爭”與“和”，成為千古流傳的佳話。

世上的問題多起于爭。文人爭名，商人爭利，勇士爭功，藝人爭能，強者爭勝。爭并不是壞事，能促使人向上，促進事業(yè)的發(fā)展。但爭要合乎規(guī)矩，不能采取不正當?shù)氖侄危蓳p人利己的事。

君子之學(xué)是為了進德修業(yè)，與人無爭，與世也無爭。孔子以當時射箭喻賽的情形，說明君子立身處事的風(fēng)度。

現(xiàn)代社會的人們，雖大多并不講什么“君子風(fēng)度”，但“游戲規(guī)則”還是要遵守的，否則，將難免會落得四面楚歌，被“請”出局的下場。

孝悌仁義

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

——論語·里仁

孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻知識。”

孔子在“論語”中，在第一篇就反復(fù)提到過孝悌的問題，這里再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅斝?、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。

這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

三國時期的呂布，就是一個這樣的孝悌的反面教材。

中國歷史上一直傳聞著“三英戰(zhàn)呂布”的故事。當年劉備、關(guān)羽、張飛三人一起攻擊呂布，呂布都沒有遜色?？梢娖渥拷^的武功。

呂布，字奉先，天下無敵的勇將。以勇武著稱，熟習(xí)弓馬，膂力過人，使一支方天畫戟，箭法高超，號稱“飛將軍”。呂布無疑是三國時期最優(yōu)秀的武將。他勇武非常，然為人反復(fù)無常，嗜血好殺，不忠于任何人，無謀而多猜忌，更是不講誠信。其初為丁原部下，后殺丁原而投董卓，認卓為父。遷中郎將，封都亭侯。董卓暴虐，曾因小事失意，拔手戟擲布。呂布與董卓的侍婢私通，害怕事情被董卓發(fā)覺，心中難安。當時的司徒王允與謀士孫瑞密謀除掉董卓，用連環(huán)計使呂布殺了董卓，得到了美女貂蟬。王允以呂布為奮威將軍，儀比三司，封溫侯，共秉朝政。

董卓

之后李郭兵變，呂布投袁紹，合攻張燕。后袁紹欲殺呂布，呂布無奈投張揚，奔走四方。曾與曹操戰(zhàn)于濮陽，兵敗投劉備，乘劉備攻袁術(shù)，襲取下邳，遣劉備屯小沛，呂布自稱徐州刺史。又曾轅門射戟解劉備之難。建安三年，再敗于曹操，被縊死于白門樓。

縱觀呂布的一生，因為沒有“德行”而空付一身絕世的武藝。他的生活經(jīng)歷一直為后人所不齒。

據(jù)說呂布在面臨行刑之前，還是不忘自己是有獨特的才華的。他提醒曹操認識這一點，而曹操只是做了短時間的猶豫之后，還是下達處決他的命令。因為這種連“義父”都殺害的無德之人，怎么能留在世上？可憐呂布在３４歲正青春年少的時候就嗚呼哀哉。

記得狄德羅普說過：“如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落?！钡赖聰牡娜思词箵碛幸欢ǖ乃胶湍芰?，或者就是一個人才，也不要輕易運用他。所以，今天的用人觀念幾乎與過去的觀念類似，那就是“德才兼?zhèn)洹?，德是要放在第一位的?/p>

大智若愚

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

——論語·顏回

孔子說：“我向顏回講授，一整天下來他從不提出異議和疑問，像是蠢笨的樣子。我在他回去后考察他日常生活的言行，他在現(xiàn)實生活中方方面面的作為能夠發(fā)揮出我所講授的知識與經(jīng)驗，顏回啊，他并不蠢笨?！?/p>

人大都希望自己充滿智慧，但真正有智慧的人卻在智慧中看到了愚笨的必要。人生不乏變幻，處世充滿艱險，需要你有足夠的智慧來權(quán)衡利弊，隨機應(yīng)變。不過，我們有時候不妨以靜觀動，守拙若愚，這是比一般的聰明更上乘的處世睿智。

孔子論人處世，以智仁為別，“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜”。朱熹在四書集注中解釋：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！敝腔叟c愚笨的區(qū)別大抵如此，智慧固然好，愚笨也不錯，人貴在能集智慧、愚笨于一身，需智慧處便智慧，要愚笨時且愚笨。大智若愚，這是最難得的。

孔子說：“寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥有諏幟?，是春秋時期衛(wèi)國的大夫，他輔佐衛(wèi)文公時國家太平，為政清明，所以孔子說他“邦有道，則知”。但到了衛(wèi)文公的兒子衛(wèi)成公當政時，國家內(nèi)亂，衛(wèi)成公出奔陳國，寧武子繼續(xù)留在國內(nèi)，一方面對國家忠心耿耿，另一方面在表面上顯得糊里糊涂，呆傻愚笨，這也是明哲保身，因為作為國家重臣，只有先保身才有可能保國。后來周天子出面，請諸侯霸主晉文公率師入衛(wèi)，誅殺亂臣，重方衛(wèi)成公，寧武子依然做他的大夫。

孔子很敬佩寧武子“邦無道，則愚”的做法，認為一般人可以像寧武子那么有智慧，但很難像寧武子那樣愚笨。在古代上層社會的政治傾軋中，愚笨是官場權(quán)力角逐的基本功，以三國為例，其中有兩次精彩的愚笨表演。一是曹操劉備煮酒論英雄時，劉備巧裝愚笨得以全身；二是曹爽司馬懿爭權(quán)時，司馬懿裝病斬殺曹爽。這兩則故事在正史中都有記載，絕非羅貫中杜撰。后人總結(jié)說：“惺惺常不足，蒙蒙作公卿。”蘇東坡一生聰明，反而仕途坎坷，因此寫詩嘆道：“人人都說聰明好，我被聰明誤一生。但愿生兒愚且蠢，無災(zāi)無難到公卿?！?/p>

在論語里，孔子不只贊賞寧武子的“愚”，他也贊賞南宮適、蘧伯玉、顏回等人的“愚”。

子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

南容即南宮適，適也寫作括，是孔子的侄女婿。孔子說南宮適，國家政治好，他不會被拋棄不用，國家政治不好，他不會遭刑罰殺戮。于是把他哥哥的女兒嫁給了南宮適。

知進退之機，識達變之微，是處世的必備素質(zhì)。面對瞬息萬變的社會，任何個人的力量都是有限的，誰也無法改變歷史，只是在條件許可的境況下對社會和歷史發(fā)生有限的影響。即使是偉大杰出的人物也不例外。自己所能做到、也應(yīng)該努力做到的就是保存自己的生命，保持自己人格的完美。不論身處順逆，能夠做到不被埋沒而為國家、為人民盡力，也能夠做到安身立命，是難得的大智慧，高超的大修養(yǎng)。所以，孔子認同南宮適的做法。

談到蘧伯玉時，孔子說：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！痹诳鬃涌磥恚静袷钦嬲木?，國家政治清明，他就出來做官，為國效力；國家政治昏庸，他就躲起來，退隱山林。

蘧伯玉，名瑗，事衛(wèi)國三公（獻公、襄公、靈公），因賢德聞名諸侯，孔子與蘧伯玉交往很密切?？鬃訋状蔚叫l(wèi)旅行，都住在蘧伯玉家中。

人生在世，各有各的出路和選擇。古代的讀書人大體講究出進處退。出進，指出任官職；處退，指退隱潛居。他們對自己政治道路抉擇的前提是國家政治是否“有道”。如果國家政治局面清正安定，就出來參與治理國家；如果國家政治腐敗糜爛、政局動蕩，就隱居遠遁，明哲保身。因為，當社會現(xiàn)實不允許他們實現(xiàn)其政治抱負時，既不愿同流合污，但又明知回天無力，何必白白送死呢？孔子欣賞身處昏暗環(huán)境而能夠抵抗誘惑，淡泊名利，勇于放棄地位權(quán)勢，保持自己品格的“君子”作風(fēng)。“篤信，好學(xué)，守死，善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”，強調(diào)了對出進處退要選擇。所以，人生應(yīng)慎其所處。不論處身何種境遇，都要做到善濟天下，獨守德操。而不應(yīng)仰仗權(quán)勢、依恃財富，做出違心的行為舉動而有損于德行的修養(yǎng)。

顏回

顏回是孔子最得意的弟子之一，其中緣由不只是顏回學(xué)習(xí)好，更是顏回精通處世之道，孔子說：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也，不愚?！笨鬃优c顏回講論經(jīng)典要義，顏回自始至終都在聽取，既沒有疑難提問，也沒有不同的見解辯駁，總是一副遲鈍愚笨的樣子。顏回離去后，孔子注意觀察他獨自修習(xí)的時間，他也能夠充分闡發(fā)經(jīng)典的要義。孔子贊揚說：“顏回并不是愚鈍之人?！闭撜Z·述而也有類似的話，子謂顏淵曰：“用之則行，舍硎藏，唯我與爾有是夫！”孔子對顏回說：國家任用我，我就推行我的政治主張，并一絲不茍地實施；不能任用我，我就退隱靜外，遠避世事，只有你和我能夠做到，孔子的兩段話道出了顏回處世的兩大方法。“吾與回言終日。不違，如愚”，這是講顏回的謙虛；“用之則行，舍之則藏”，這是講顏回處世有原則，講機變。

愚笨的技巧是一種成功之道，當然這是指小事情上的假愚笨。如果一切都明白于心，恐怕會心生煩亂，干擾生活和工作。

巧妙地裝愚笨更是一種真聰明，顯示出真智慧，不但給各種煩雜的事情涂上潤滑油，使得其順利運轉(zhuǎn)，也能使生活充滿笑聲，顯得輕松明快。

觀過，斯知仁矣

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?/p>

——論語·里仁

孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了?！?/p>

三國時候，蜀國有位重臣叫楊儀，因為沒有受到重用，而口無遮攔，亂發(fā)牢騷。結(jié)果被不講道德的小人告發(fā)，被貶為庶民，最后含羞自刎而死，這真是太不值得了。

諸葛亮去世以后，劉禪遵從他的遺言，任命蔣琬為丞相、大將軍兼錄尚書事；并晉升費祎為尚書令，同理丞相事。而楊儀雖然為官多年，而且還有新功，但他不遷不貶，仍為原職，在這種情況下，心中自然不痛快。于是，楊儀就經(jīng)常找費祎談心，發(fā)發(fā)牢騷，訴說他對蔣琬的不滿，并且提起諸葛丞相死后，將全軍指揮權(quán)托付給他的手下，還說如果當初帶兵投魏，也不至于得個像現(xiàn)在這樣的官職。這當然是氣話，但這氣話非比尋常，所以說話的對象應(yīng)該是平生至交。費祎在楊儀最苦悶的時候，被他找來談心，無疑是楊儀的老朋友，這些牢騷話也不至于傳出去。但誰也沒想到，沒有修養(yǎng)的費祎打了小報告，差點要了楊儀的命。

楊儀

其實，當時楊儀已經(jīng)官至長史，已經(jīng)是個不小的官兒了，但因為楊儀心胸狹窄，覺得蔣琬不配做丞相，而心生怨氣。他在敵人壓境，內(nèi)憂外患之際，諸葛亮將許多大事都交給他處理，說明楊儀的個人素質(zhì)、能力和應(yīng)變能力是一般人比不了的；但是諸葛亮并沒有向后主劉禪推薦他做“任大事者”，又可知楊儀又有他的個人局限性。楊儀就好比是一位有著豐富實戰(zhàn)經(jīng)驗的將才，雖然能夠在瞬息萬變的戰(zhàn)爭態(tài)勢下，率領(lǐng)千軍萬馬從容抗敵，但他卻缺少和平時期與上下左右和諧相處的氣量，因此只能勝戰(zhàn)，不能治理國家。諸葛亮也正是出于這個原因，而沒有讓楊儀擔當重任。

楊儀缺少氣量，以至于心胸狹窄，實際上就是崇尚做官的虛榮。“長史”已經(jīng)是大官了，可是還有比“長史”更大的官。當他從戰(zhàn)場上歸來，滿懷希望地覺得自己這次一定會被封更大一點的官做做，但當現(xiàn)實沒有實現(xiàn)他的希望時，就產(chǎn)生了抵觸情緒，就會滿腹牢騷、口不擇言，最終也是害了自己。

道光二十三年，曾國藩三十歲剛出頭，那時他修養(yǎng)還欠火候，思慮還欠深湛，胸襟也欠寬闊，常常為一點小事，不注意自己的修養(yǎng)，或者是斤斤計較，或者是大發(fā)雷霆。他的日記中就有這樣的記載：“予與人往還，最小處計較，意欲俟人先施，純是私意縈繞。”“飯后，語及小故，予大發(fā)忿，語不可遏，有忘身及親之忿，雖經(jīng)友人理論，猶復(fù)肆口謾罵，此時絕無忌憚?！庇纱丝梢?，曾國藩確實有點心胸狹窄、斤斤計較，但他不僅知道自己的過失，而且還知道改正的方法，這一點就難能可貴了。

孔子認為，人之所以會犯錯誤，從根本上講是因為他沒有仁德。有仁德的人往往就會避免犯錯，沒有仁德的人無法避免犯錯，所以，從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質(zhì)是相似的。這從另一角度講了加強道德修養(yǎng)的重要性。

楊儀是缺少道德修養(yǎng)的人，所以貽害終生。曾國藩修養(yǎng)比較高，所以，他能笑到最后。就是孔子的仁德思想起了作用。

食不語，寢不言

食不語，寢不言。

——論語·鄉(xiāng)黨

吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話。

現(xiàn)在有的人會說：孔子這人真有意思，做好壞事、成好壞人他要管，怎么連吃飯睡覺都記在“修行”這筆賬里。沒錯，在孔子看來，吃飯睡覺也是修行，絕對不是小事一樁。

“吃飯的時候不要說話”，“睡覺也別說話了”，這是家長們在吃飯睡覺時經(jīng)常訓(xùn)誡孩子的話，看來“寢不語，食不言”的觀念已經(jīng)滲透到百姓的日常生活當中。而從科學(xué)的角度講，“寢不語，食不言”自也有它的道理。

所謂“食不語”就是要求吃飯的時候最好不要交談。

其一，吃飯說話會影響消化。因為進食后，身體需要調(diào)動更多的血液流向消化系統(tǒng)的不同部位，以便使腸道獲得更多的能量去分解、消化、吸收食物。吃飯時談話，會使本該流向胃的血液流向了腦，就會影響胃的消化功能。此外，一邊吃飯一邊說話，還會分散吃飯的注意力，影響咀嚼和消化液的分泌，食物未嚼爛，又不能拌入足夠的消化液，必然會增加胃的負擔。而且說話延長了吃飯時間，飯菜涼了對胃也是不良刺激。

其二，吃飯時說話，還可能會引起嗆噎。因為咽喉部是一個四通八達的通道，向上可通鼻腔、口腔，向下后可通食道，向前則可通氣管。吞咽食物時，為了保證食物通路的順暢，吞咽反射會進行一系列的復(fù)雜動作。一是小舌頭上抬，正好蓋住鼻腔后部，防止食物進入鼻腔；二是咽部一些小肌肉收縮，防止食物往前流入口腔或誤入“耳咽管”。三是喉頭上提，使會厭軟骨蓋住氣管。這樣，四通八達的咽喉就只剩下食道，保證了食物能乖乖沿食管進入胃。而如果吃飯時說話、大聲吵嚷或哈哈大笑，都可能干擾到這一過程，使食物誤入“歧途”，進入鼻腔或氣管，引發(fā)咳嗽等問題。

“寢不言”的道理就很簡單了。在睡覺的時候，大腦需要安靜下來，但如果繼續(xù)談話，討論問題，就會使大腦興奮起來，導(dǎo)致失眠多夢，影響睡眠質(zhì)量。

其實，孔子不但可敬，還是個相當可愛的老頭兒。因為他不但沒有泯滅人的七情六欲，而且對吃更是情有獨鐘。

孔子對吃很講究，以至于“食不厭精，膾不厭細”。他還很注重食物的衛(wèi)生，“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣”。也就是過了食用期限的肉絕對不吃。

古人認為，“醫(yī)食同源”。這就表明，我國古代的學(xué)者，早就對飲食與醫(yī)藥二者之間的相輔相成、對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，有著明確而科學(xué)的認識。因此，保健養(yǎng)生之道與食療之術(shù)，既是中國古代飲食文化中一個不可或缺的組成部分；同時，它也是祖國醫(yī)學(xué)寶庫中一筆寶貴的財富。

對于飲食與養(yǎng)生之道二者的關(guān)系，康熙帝曾經(jīng)說過：“節(jié)飲食，謹起居，實卻病之良方也。”他不僅這樣主張，而且自己也身體力行。因此，他認為主要不是靠醫(yī)藥，靠服什么長生不老的靈丹妙藥，而是靠飲食起居有序、有節(jié)、有度，來保持自己的身心健康，并使之延年益壽。

俗常之人往往把飲食僅僅當成“吃喝”，放縱口腹之欲。孔子論述了飲食的方法和規(guī)矩，而且把食與寢上升到人的養(yǎng)生修性的高度。

確實如此，再高再深的修行不都應(yīng)該從吃、睡這樣的小事做起。

雖為良醫(yī)，愿人無病

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”

——論語·顏淵

孔子說：“審理訴訟案件，我同別人一樣能做好，但內(nèi)心總是希望這些事情不再發(fā)生！”

孔子這里的感慨是希望通過教化，提升人們的修養(yǎng)，減少案件的發(fā)生。這無疑是以天下人為念的崇高博大的情懷。

過去在藥鋪里經(jīng)常會看到這樣一副對聯(lián)：但求世上人無病，何妨架上藥生塵。這句話包含的悲天憫人、寬厚無私的情懷是很讓人感動的。自己雖然是良醫(yī)，卻祈求別人不生病，這是何等高尚的境界啊！

過去山東濰縣（今濰坊）是個多災(zāi)多難的地方，經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)、旱災(zāi)。揚州八怪之一的鄭燮（鄭板橋）在當?shù)厝慰h令七年，就有五年發(fā)生災(zāi)情。在他剛到任那一年，濰縣發(fā)生水災(zāi)，十室九空，餓殍滿地，其景象慘不忍睹。鄭板橋據(jù)實上報，請求朝廷開倉賑災(zāi)，可朝廷遲遲不準。在危急時刻，鄭板橋毅然開倉放糧，他說：“不能等了，救命要緊。朝廷若有怪罪，就懲辦我一個人好了?！边@樣災(zāi)民很快得救了。

鄭板橋心中總想著人民。他深知“民為邦本，本固邦寧”的古訓(xùn)，做任何事，他首先想到的是人民。他招民工修整水淹后的道路城池，采取以工代賑的辦法救濟災(zāi)區(qū)壯男；同時責令大戶在城鄉(xiāng)施粥救濟老弱饑民，不準商人囤積居奇；他自己帶頭捐出官俸，并刻下“恨不得填滿了普天饑債”的圖章。他開倉借糧時有秋后還糧的借條，到秋糧收獲時，災(zāi)民歉收，他當眾將借條燒掉，勸人們放心，努力生產(chǎn)，來年交足田賦。由于他的這些舉措，使無數(shù)災(zāi)民解決倒懸之危。

為了老百姓，他得罪了一些富戶，特別在整頓鹽務(wù)時，更是觸動了富商大賈的私利。濰縣瀕臨萊州灣，盛產(chǎn)海鹽，長期以來，官商勾結(jié)，欺行霸市，哄抬鹽價，賤進貴賣，缺斤少兩，以次充好。鄭板橋針對這些弊端，嚴令禁止。因此，一些富人對他造謠毀謗，匿名上告。１７５２年，濰縣又發(fā)大災(zāi)，鄭板橋申報朝廷賑災(zāi)，上司怒其多次冒犯，又加上聽信讒言，于是不但不準，反給他記大過處分，欽命罷官，削職為民。

離開濰縣時，百姓傾城相送。鄭板橋為官十多年，并無私藏，只是雇了三頭毛驢，一頭自騎，兩頭分托圖書行李，由一個差丁引路，凄涼地向老家走去。臨別他為當?shù)厝嗣癞嬛耦}詩：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦枝，秋風(fēng)江上作魚竿?！?/p>

鄭板橋

鄭板橋為官，不以自己的才情作為晉升的手段，也不以此賣弄，而是用在為民謀福上。這種寬厚無私的精神才是人格的最高境界。

傳說著名高僧一燈大師藏有一盞“人生之燈”，這盞燈在當時非常有名，有很多人一直想得到這件寶物。這可不是一盞普通的燈。這盞燈，燈芯鑲有一顆５００年之久的碩大夜明珠，這顆夜明珠晶瑩剔透，光彩照人。

據(jù)說，得此燈者，經(jīng)珠光普照，便可超凡脫俗、超越自我、品性高潔，得世人尊重。有三個弟子跪拜求教怎樣才能得到這個稀世珍寶。

一燈大師聽后哈哈大笑，他對三個弟子講：“世人無數(shù)，可分三品：時常損人利己者，心靈落滿灰塵，眼中多有丑惡，此乃人中下品；偶爾損人利己，心靈稍有微塵，恰似白璧微瑕，不掩其輝，此乃人中中品；終生不損人利己者，心如明鏡，純凈潔白，為世人所敬，此乃人中上品。人心本是水晶之體，容不得半點塵埃。所謂‘人生之燈’就是一顆干凈的心靈?！?/p>

人世間最寶貴的不是珍寶，而是一顆寬厚無私、品行高尚的心靈，那是縱有千金也不能買到的稀世珍品。