不念舊惡，少怨恨

子曰：“伯夷、叔齊不念日惡，怨是用希。”

——論語·公冶長(zhǎng)

孔子說：“伯夷、叔齊不記過去的舊仇，別人對(duì)他們的怨恨因此很少?！?/p>

俗話說：“退后一步天地寬?！边^去有人對(duì)不起自己，但畢竟已經(jīng)是過去的事了。過去了的就讓它過去吧！瀟灑一點(diǎn)，不懷恨別人，和別人之間的仇怨也就因此而沒有了。就算對(duì)方是壞人，也終有被感化的一天。

不然的話，冤冤相報(bào)何時(shí)了？大家都處處設(shè)防，永遠(yuǎn)沒有安寧的一天。

就連圣人不也認(rèn)為伯夷、叔齊不記舊仇是一種美德嗎？

所以，對(duì)人寬容一點(diǎn)吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。

從統(tǒng)御術(shù)角度，作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)做到不計(jì)前嫌。這既是領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)有的修養(yǎng)和品質(zhì)，是虛懷若谷的反映，又是領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)現(xiàn)和使用人才的方法。只有做到不計(jì)前嫌，才能發(fā)現(xiàn)、挖掘出更多的人才，才能保住人才，不使流失。

不計(jì)前嫌還具有心靈感化的作用，是以禮對(duì)待非禮，以仁對(duì)待非仁，達(dá)到人與人之間心與心的感化，激勵(lì)，能使人才和領(lǐng)導(dǎo)者之同建立起相互信任、極度親密的私人關(guān)系。無論在以仁、義、忠、信為表征的道德至上的社會(huì)氛圍中，還是在以法律規(guī)范、行政命令為表征的法制至上的社會(huì)氛圍中，不計(jì)前嫌，作為統(tǒng)御大都有其存在價(jià)值。

齊桓公

齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲是一個(gè)典型例子：

管仲出身低賤，年輕時(shí)三次求官被逐，后經(jīng)自己努力為齊襄公之弟公子糾的輔臣，在公子糾與其弟公子小白爭(zhēng)奪王位中，管仲率軍到莒邊界阻攔公子小白歸國(guó)登基。管仲趕到邊境正遇到公子小白一行朝齊國(guó)趕去，管仲心中發(fā)急，便暗暗拿出了箭，對(duì)準(zhǔn)公子小白射了一箭，幸好箭只射中小白衣服上的帶鉤，沒有傷著身體。小白假裝中箭，大叫一聲，倒在車上，以后日夜兼程回到國(guó)內(nèi)，成為國(guó)君，這就是齊桓公。齊桓公上任后本來恨透管仲，要報(bào)一箭之仇，非要?dú)⑺豢?，但是管仲是曠世之才，齊國(guó)要成就一番大業(yè)，非他輔助不行，便叫魯國(guó)把他捆在囚車中送回齊國(guó)。歸國(guó)后，齊桓公泯去私仇，不計(jì)前嫌，拜管仲為相國(guó)，地位在自己忠輔臣鮑叔牙之上。果然管仲輔佐齊桓公后，齊桓公稱霸諸侯。

中國(guó)人在識(shí)人方面，一向有獨(dú)到眼光，尤其是那些正人君子。所謂“君子之交決不出惡聲”，即在這個(gè)世界上，與人親密地交往時(shí)，需要誠意待人。一個(gè)有修養(yǎng)的人，無論持何種理由，即使中斷來往，也不會(huì)口出惡聲，將人以前丑行劣跡全搬出來，惡語相向，誹謗對(duì)方。因?yàn)椋?/p>

首先，倘若說了絕交者的壞話，等于承認(rèn)自己識(shí)人不清。既然雙方已經(jīng)絕交，作為“陌路之人”也就罷了，何必反目成仇呢？樹敵過多，不僅會(huì)使人在生活中邁不開步，即使是正常的工作，也會(huì)遇到種種不應(yīng)有的麻煩。

要避免樹敵，你要養(yǎng)成這么一個(gè)習(xí)慣，那就是絕不要去指責(zé)別人。指責(zé)是對(duì)人自尊心的一種傷害，它只能促使對(duì)方起來維護(hù)他的榮譽(yù)，為自己辯解，即使當(dāng)時(shí)不能，他也會(huì)記下你的一箭之仇，日后尋機(jī)報(bào)復(fù)。

其次，對(duì)于他人明顯的謬誤，你最好不要直接糾正，否則他會(huì)覺得你故意要顯示你的高明，因而又傷了他的自尊心。在生活中一定要記住，凡是非原則之爭(zhēng)，要多給對(duì)方以取勝的機(jī)會(huì)，這樣不僅可以避免樹敵，而且也許可使對(duì)方的某種“報(bào)復(fù)”得到滿足，可以“以愛消恨”。對(duì)于原則性的錯(cuò)誤，你也得盡量含蓄地進(jìn)行示意。

假如由于你的過失而傷害了別人，你得及時(shí)向人道歉，這樣的舉動(dòng)可以化敵為友，徹底消除對(duì)方的敵意。說不定你們會(huì)相處得更好?！安淮虿幌嘧R(shí)”這一民諺富含了這一哲理，既然得罪了別人，當(dāng)時(shí)你自己一定得到某種“發(fā)泄”，與其等待別人的報(bào)復(fù)，遠(yuǎn)不如主動(dòng)上前致意，以便盡釋前嫌。

為了避免樹敵，還有一點(diǎn)需要注意，這就是與人爭(zhēng)吵時(shí)不要非占上風(fēng)不可。實(shí)際上，爭(zhēng)吵中沒有勝利者。即使口頭勝利，但與此同時(shí)，你又樹立了一個(gè)對(duì)你心懷怨恨的敵人。爭(zhēng)吵總有一定原因，總為一定的目的。如果你想使問題得到解決，就決不要采取爭(zhēng)吵的方式。

爭(zhēng)吵除了會(huì)使人結(jié)怨樹敵，在公眾面前破壞自己溫文爾雅的形象外，沒有絲毫的作用。說他人壞話，誹謗他人，對(duì)方終究會(huì)有所耳聞，也會(huì)將自己的怨恨發(fā)泄出來?，F(xiàn)實(shí)中有些人擇友漫無目的，只要在一起飲酒作樂，就覺得是好朋友，這種酒肉朋友往往靠不住。一旦遇事翻臉，立即口出惡語，互相謾罵不休。這實(shí)在太幼稚無知了。需知，道人之短者，除了對(duì)自己名聲不利外，撈不到任何好處的。所以，交友時(shí)一定要慎重，絕交了也不要惡語謗人。否則誰還敢接近你呢？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有個(gè)名叫中山的小國(guó)。有一次，中山國(guó)君設(shè)宴款待國(guó)內(nèi)名士。當(dāng)時(shí)正巧羊肉羹不夠了，無法讓在場(chǎng)的人全都喝到，有一個(gè)沒有喝到羊肉羹的叫司馬子期的人懷恨在心，到楚國(guó)勸楚王攻打中山國(guó)。楚國(guó)是個(gè)強(qiáng)國(guó)，攻打中山國(guó)易如反掌。中山被攻破，國(guó)王逃到國(guó)外。他逃走時(shí)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)人手拿戈跟隨他，便問：“你們來干什么？”兩個(gè)人回答：“從前有一個(gè)人曾因獲得您賜予的一壺食物而免于餓死，我們是他的兒子。臣的父親臨死前囑咐，中山有任何事變，我們必須竭盡全力，甚至不惜以死報(bào)效國(guó)王。”

中山國(guó)君聽后，感嘆地說：“怨不期深淺，其于傷心。吾以一杯羊肉羹而失國(guó)矣?！苯o予不在乎數(shù)量多少，而在于別人是否需要。施怨不在乎深淺，而在于是否傷了別人的心。中山國(guó)君因?yàn)橐槐蛉飧鰢?guó)，卻由于一壺食物而得到兩位勇士。這段話道出人際關(guān)系的微妙。一個(gè)人如果失去了少許金錢，尚不至于發(fā)此大怒。而一旦自尊心受到損害卻非輕易就可彌補(bǔ)的。有時(shí)候，本來并無存心傷人之意，可是卻會(huì)因?yàn)橐痪錈o意的話傷害別人，所謂“言者無心，聽者有意”，甚至可能為自己樹立一個(gè)敵人。中山國(guó)王因一杯羊肉羹而失國(guó)的故事，對(duì)我們是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。

“不念舊惡，少怨恨”，這是人修養(yǎng)中最重要的一課，同時(shí)，也是作為領(lǐng)導(dǎo)者最基本的素養(yǎng)之一。

現(xiàn)代生活中，在工作中和下屬有一些摩擦是在所難免的，這時(shí)，有一顆“不念舊惡”的心，這也是領(lǐng)導(dǎo)者能成為領(lǐng)導(dǎo)者的秘訣之一。

以德服人，天下歸順

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

——論語·為政

孔子說：“用政令來訓(xùn)導(dǎo)，用刑法來整治，老百姓知道避免犯罪，但并沒有自覺的廉恥之心。用道德來引導(dǎo)，用禮教來整治，老百姓就會(huì)有自覺的廉恥之心，并且心悅誠服?！?/p>

孔子與衛(wèi)文子有一段對(duì)話，對(duì)這里的論述做了發(fā)揮?？鬃诱f：“用禮教來統(tǒng)治老百姓，就好比用韁繩來駕馭馬，駕馬者只需要握住韁繩，馬就知道按駕馬者的意思行走奔跑。用刑法來統(tǒng)治老百姓，就好比不用韁繩而用鞭子來驅(qū)趕馬，那是很容易失去控制，甚至把駕馬者甩下來的?！?/p>

衛(wèi)文子問道：“既然如此，不如左手握住韁繩，右手用鞭子來驅(qū)趕，馬不是跑得更快嗎？不然的話，只用韁繩，那馬怎么會(huì)怕你呢？”

孔子還是堅(jiān)持說，只要善于使用韁繩，駕馭的技術(shù)到家，就沒有必要用鞭子來驅(qū)趕。

這里的對(duì)話是非常有意思的。實(shí)際上說的是儒家政治與法家政治的區(qū)別：儒家政治主張德治，以道德和禮教約束民眾；法家政治主張法治，以政令、刑法驅(qū)遣民眾。德治側(cè)重于心，法治側(cè)重于身。而衛(wèi)文子的看法，則是德治、法治兼用，儒、法并行。如果我們從實(shí)際出發(fā)，考察歷史和現(xiàn)實(shí)，顯然還是衛(wèi)文子的主張比較行得通一些。

只是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)法家的“法治”路線，提出了“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”的“禮治”路線，強(qiáng)調(diào)道德教化的作用。

孔子認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，行政命令、刑法這些強(qiáng)制性的手段只能起一時(shí)的震懾作用，老百姓不會(huì)心服。如果用“德治”、“禮治”的辦法，老百姓就會(huì)“有恥且格”，服從統(tǒng)治了?？鬃犹貏e指出，“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！币?yàn)樵娊?jīng)語言溫柔敦厚，哀而不傷，樂而不淫，所以孔子十分重視“詩教”，出于政治的需要，詩經(jīng)往往被斷章取義，比附上許多道德觀念?！八紵o邪”就是要“思想不邪惡”，不違背周禮。

統(tǒng)治者要“為政以德”，首先要自己具備良好的品德素質(zhì)，禮賢下士，謙恭有禮，與下屬同甘共苦，自然會(huì)得到老百姓的尊重和愛戴，同時(shí)也樹立了良好的榜樣。

古時(shí)有這樣一個(gè)故事，齊宣王召見顏蜀時(shí)說：“周，走到我面前來！”周也說：“大王，走到我面前來！”宣王不高興，左右的人更是嘩然：“大王是一國(guó)的君主，你怎么可以這樣說呢？”顏蜀答道：“我走向前去是貪慕權(quán)勢(shì)，大王走到我面前來是禮賢下士。與其讓我做一個(gè)貪慕權(quán)勢(shì)的人，不如讓大王做一個(gè)禮賢下士的人。”

正如艾森豪威爾所說：“士兵們都想見見指揮作戰(zhàn)的人，他們對(duì)輕視或不關(guān)心他們的指揮官表示反感。士兵們總是相互傳播指揮官走訪他們的情形，即使是短暫的走訪，也看作是對(duì)他們的關(guān)心?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下架子，走到群眾中去。

孔子的這句話，往深了挖掘就是以德服人，沒錯(cuò)的，任何一位領(lǐng)導(dǎo)者要想真正地讓下屬臣服，那么，最有用的工具就是自己的品德。只有被下屬從內(nèi)心里佩服，你的領(lǐng)導(dǎo)者地位才不會(huì)被撼動(dòng)。

以德服人，是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者需要具備的基本素質(zhì)之一，做一個(gè)有德的領(lǐng)導(dǎo)，你的事業(yè)之路，將會(huì)更加順暢。

獎(jiǎng)勵(lì)正直，樹立榜樣

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>

——論語·為政

魯哀公問道：“怎樣做事才能使百姓服從呢？”孔子答道：“把正直的人提拔出來，放在邪曲狂妄的人位置之上，百姓就服從了；若是把邪曲狂妄的人提拔出來，放在正直的人位置之上，百姓就會(huì)不服?！?/p>

孔子的話有沒有道理，其實(shí)看看我們身邊就知道了。如果在你的單位里正直、品質(zhì)好、有能力的人總能得到提拔，這個(gè)單位的風(fēng)氣就正，效率就高，大家心情就舒暢，關(guān)系就融洽，而這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)也必定是個(gè)既懂管理、又有德行的領(lǐng)導(dǎo)；反之，如果總是擅長(zhǎng)阿諛奉承的庸才被重用，才高德顯的人總受壓制，那么這個(gè)單位必然烏煙瘴氣，管理效率也不可能高。

盡管看戲容易做戲難，身為當(dāng)局者，要真正做到“舉直錯(cuò)諸枉”并不容易。

金世宗

但中國(guó)歷史上，也并不缺乏能使“民服”的領(lǐng)導(dǎo)者，金世宗完顏雍就是其中一個(gè)。

金世宗皇帝完顏雍在位２８年，在他執(zhí)政期間，金朝統(tǒng)治由混亂逐步轉(zhuǎn)為穩(wěn)定、清明；經(jīng)濟(jì)由崩潰邊緣逐步恢復(fù)，發(fā)展繁榮起來。金國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了天下治平、四民安居、群臣求職、上下相安的大好形勢(shì)，而這一切，是與金世宗正確的用人之道分不開的。

首先，金世宗用人能堅(jiān)持唯賢唯才，不重資歷。他認(rèn)為，選官只限于資歷，很難得到有用的人才。他常對(duì)下臣說：“對(duì)于人才，一定應(yīng)當(dāng)在其壯年精強(qiáng)時(shí)用之。如果拘于資歷，則往往費(fèi)人年華，使許多有用之才，因年老體弱而不能很好地發(fā)揮他們的作用。例如，移刺道，原來不過是個(gè)都督府長(zhǎng)史，當(dāng)世宗得知他很有才干，且政績(jī)顯著時(shí)，準(zhǔn)備大用，如果按資歷，他最高只能為翰林學(xué)士。世宗認(rèn)為這樣不足以盡其才，于是派他去擔(dān)任中都路的轉(zhuǎn)運(yùn)使，因?qū)医ㄆ婀?，后又升為宰相?/p>

其次，能堅(jiān)持升遷以政績(jī)?yōu)闇?zhǔn)，反對(duì)茍且因循，完顏雍認(rèn)為，對(duì)于官吏的任用，應(yīng)當(dāng)“察其勤奮而升用”，對(duì)“茍簡(jiǎn)于事，不學(xué)無術(shù)”的官員應(yīng)當(dāng)降職，以至削官為民，正是由于金世宗堅(jiān)持以政績(jī)好壞為用人標(biāo)準(zhǔn)，所以在他執(zhí)政期間，涌現(xiàn)出了一大批政治上有作為、正直清廉的官吏，與此相聯(lián)系，金世宗還實(shí)行了獎(jiǎng)罰分明的用人原則，也取得了良好的效果。

在金世宗看來，天子以兆民為子，因身居高位雖不能家家安撫，但只要用人得當(dāng)，百姓就會(huì)受益；而如果用人不當(dāng)，百姓就要遭殃。為此，他總結(jié)了這樣一條識(shí)人用人的方法，即每季求仕人，向他們提出疑難，令其作答，提出辦法，以察才識(shí)；對(duì)于可取者，再訪察其政績(jī)，如言行相符，即行量才任用，大定二十五年（１１８６），金世宗又總結(jié)了這樣一條經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后人很有借鑒意義。他說：“理政事當(dāng)任實(shí)，一事有偽則喪百真?？磥碜鍪虑闆]有比求實(shí)更重要的了?！?/p>

再次，能做到不計(jì)前怨，大度用人，金世宗本來以宗室子弟官授光祿大夫，封葛王，而海陵王完顏亮靠謀殺金熙宗登上了帝位，在其即位之后又大殺宗室貴族，金太宗子孫七十余人全部被殺，甚至連他的母親由于反對(duì)他南伐宋朝也被殺害。海陵王完顏亮這種專橫跋扈、枉殺無辜以及大肆擴(kuò)張的行徑，引起了朝野人士的不滿和各族人民的反抗，造成了金朝政局不穩(wěn)、民心浮動(dòng)、文臣武將離心離德。完顏雍執(zhí)政之后，立即改變海陵王執(zhí)政時(shí)排除異己、枉殺無辜的政策，對(duì)海陵王執(zhí)政時(shí)的政敵不計(jì)前怨，實(shí)行寬大政策，對(duì)于朝廷官員，不管過去是否反對(duì)過自己，他都量才任用，不斷鞏固了自己的最高統(tǒng)治地位。

金世宗不計(jì)前怨的用人政策，使得金朝貴族和海陵王手下的官員，紛紛前來投靠，最高統(tǒng)治集團(tuán)很快穩(wěn)定下來。在他執(zhí)政期間，不僅重用非皇族的女真官員，又大批任用漢人、契丹人、渤海人，從而形成了一個(gè)多民族的統(tǒng)治核心，鞏固了金朝的統(tǒng)治。

金世宗之所以能被世人稱為“小堯舜”，頌揚(yáng)他有“漢文景風(fēng)”，與他深諳“舉直錯(cuò)諸枉”的正確用人之道大有關(guān)系。作為一個(gè)現(xiàn)代人，尤其是作為領(lǐng)導(dǎo)者，能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并在工作中加以應(yīng)用，不僅會(huì)使工作大有起色，而且會(huì)贏得下屬的工作熱情和真心擁戴。

喜歡正直的人，憎惡奸邪的人，是人情所向。“選賢任能”、“任人唯賢”，并放對(duì)位置，無論是一國(guó)之尊還是具體單位的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者，似乎個(gè)個(gè)都明白，但經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人到了那個(gè)權(quán)位的時(shí)候，實(shí)行起來卻難講了。

無論到什么時(shí)候，都要做一個(gè)正直的人。作為領(lǐng)導(dǎo)者，不但要自己正直，還要獎(jiǎng)勵(lì)正直，給其他下屬樹立榜樣。在古代，賢明的統(tǒng)治者都是獎(jiǎng)勵(lì)正直，建立明辨是非的眼光和正直無私的心懷。否則，一旦出現(xiàn)“親小人遠(yuǎn)賢者”的情形，不但會(huì)使蹦勢(shì)危險(xiǎn)，也會(huì)陷人民群眾于苦難之中。

禮之用，和為貴

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。大小由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

——論語·學(xué)而

有子說：“禮的應(yīng)用，以和為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮節(jié)來節(jié)制和諧，也是不可行的。”

和為貴，乃是中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和重大特征，不僅儒家，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的游記部分，其他流派，如佛、道、墨諸家，也大部分主張人與人之間，族群之間的“和”?？鬃臃磳?duì)殺生，主張與世無爭(zhēng)，尤其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

唐肅宗上元元年（７６０年）三月。李光弼邙山大敗，魚朝恩退保陜州。轉(zhuǎn)年三月，河中、太原軍亂，兩地唐軍主帥相繼為亂兵所殺。面對(duì)亂兵可能造反與史思明叛軍結(jié)盟，不得已之下，唐廷重新起用已經(jīng)賦閑在家的郭子儀，以他的威望與德望鎮(zhèn)服各部兵馬，進(jìn)封他為汾陽郡王、充任朔方、河中、北庭等數(shù)州節(jié)度使，出鎮(zhèn)絳州。

郭子儀畫像

唐肅宗臨崩前，把郭子儀叫到床前，托付后事：“河?xùn)|之事，一以委卿！”郭子儀嗚咽流淚，誓以死報(bào)。雖然不斷受魚朝恩、程元程等太監(jiān)誣陷，繼位的唐代宗仍然起用郭子儀，但也是留在京都虛位以待，不予實(shí)權(quán)。

不久，唐將梁崇義、仆固懷恩相繼叛亂，勾結(jié)吐蕃、回紇軍隊(duì)入寇河西。唐代宗廣德元年（７６３），吐蕃大軍深入而來，大掠奉天、武功，渡過渭水，一路東進(jìn)，進(jìn)逼長(zhǎng)安。情急之下，只能又下詔封郭子儀為關(guān)內(nèi)副元帥，出鎮(zhèn)咸陽。由于久廢在家，郭子儀部曲舊軍已散。詔旨下達(dá)之日，他手下僅有二十騎人馬。一行人至咸陽時(shí)，吐蕃軍已經(jīng)渡過渭水。唐代宗聞?dòng)?，慌忙棄長(zhǎng)安奔陜州。逃跑途中，射生將王獻(xiàn)忠又叛亂，劫持豐王等十個(gè)王爺想投奔敵軍。半路為郭子儀遇上，十王轉(zhuǎn)危為安。

由于郭子儀統(tǒng)兵有方，聲名又隆，一路上不斷有唐朝的敗兵散卒來奔，軍勢(shì)漸振。吐蕃入長(zhǎng)安不久，唐軍與城內(nèi)居民里應(yīng)外合，虛張聲勢(shì)，竟使敵軍惶駭奔逃。太監(jiān)程元振見郭子儀又立大功，害怕于自己不利，就極勸唐代宗遷都洛陽。郭子儀上表極諫，痛陳利害，代宗終于轉(zhuǎn)意，回都長(zhǎng)安。面對(duì)伏地迎拜的郭子儀，唐代宗一臉悵恨，說：“朕不早用卿，故及于此。”代宗廣德二年十月，仆固懷恩又引吐蕃、回紇、黨項(xiàng)數(shù)十萬南下，郭子儀受命，率軍抵御。轉(zhuǎn)年九月，叛軍已相繼進(jìn)抵長(zhǎng)安附近，京城人情恐慌，不知所從。關(guān)鍵時(shí)刻，唐代宗急召郭子儀從河中返長(zhǎng)安。

當(dāng)時(shí)，郭子儀隨從軍卒僅一萬人左右，在涇陽屯軍。四周叛軍、回紇、吐蕃等軍隊(duì)有近三十萬，已經(jīng)把郭子儀一軍圍得里三層、外三層。郭子儀急忙下令屬上四將分陣迎敵，自己親率兩千鎧甲軍出于陣前。

回紇軍隊(duì)首領(lǐng)很奇怪，驚問唐兵：“主帥為誰？”唐軍回報(bào)：“郭令公。”回紇大驚：“郭令公還活著嗎？仆固懷恩講天可汗（唐代宗）已崩，郭令公也病死了，中國(guó)無主，我們才跟隨他來到這里。既然郭令公還活著，天可汗也活著嗎？”唐軍答稱：“天子安好！”這下子，回紇首領(lǐng)有些慌亂了。面面相覷：“難道仆固懷恩欺騙我們？”見此，郭子儀忙派使者去回紇營(yíng)中曉諭：“幾年前回紇大軍跋涉萬里，幫助我大唐收復(fù)兩京，雙方休戚與共，關(guān)系甚洽?，F(xiàn)在，奈何捐棄舊誼，幫助仆固懷恩這個(gè)叛臣，如此，對(duì)回紇一點(diǎn)好處也沒有呵?！被丶v首領(lǐng)將信將疑：“都說郭令公死了，否則，我們?cè)醺抑链?。如果郭令公真活著，就讓我們親眼見一見?！笔拐呋貓?bào)。郭子儀馬上跨馬欲出。左右將領(lǐng)都勸：“戎狄狼子野心，怎能相信！”郭子儀說：“敵眾數(shù)十倍于我軍，力戰(zhàn)肯定不能勝。我現(xiàn)在出去與他們相見，示之以誠。和回紇人不宜用武力，而是要以和為貴。”

左右將領(lǐng)要派五百騎兵扈衛(wèi)，郭子儀搖手拒絕，只帶十幾騎輕裝而出。唐軍大呼：“令公來！”回紇如臨大敵，不知唐軍真假，前面數(shù)排弓箭手皆引弓搭箭，持滿欲射。郭子儀騎馬至陣前，摘去頭盔，對(duì)帶頭的回紇“大酋”親切問候道：“君與我前些年同生死、共患難，怎么現(xiàn)在一點(diǎn)也不念昔日情分啊？”見到果真是郭子儀本人，回紇首領(lǐng)大將都扔掉手中兵器下馬拜禮：“果吾父也?！?/p>

于是郭子儀邀請(qǐng)回紇眾首領(lǐng)歡飲，大贈(zèng)金帛，誓好如初。酒席宴上，酒酣耳熟，郭子儀乘機(jī)勸說回紇首領(lǐng)：“吐蕃與我大唐本來是舅甥之國(guó)，現(xiàn)在背信棄義進(jìn)攻我們。他們已劫搶牛馬無數(shù)，諸位如果能倒戈奮擊吐蕃，既能逐戎得利，又能與我大唐重修友好關(guān)系，大唐一直信奉‘和為貴’的政策，這樣一舉兩得，多么好啊?！碑?dāng)時(shí)，仆射固懷恩已經(jīng)暴病而死，“群虜無所統(tǒng)一”，回紇人就答應(yīng)了郭子儀。吐蕃軍隊(duì)已經(jīng)得知唐軍與回紇軍“聯(lián)歡”的消息，驚疑雙方有詐，乘夜就引軍退走。郭子儀先派白元光等率一部分唐兵與回紇軍相合，追擊吐蕃，自引大軍繼后，于靈臺(tái)西原大敗吐蕃，斬首五萬，生俘一萬，得牛羊馬駝不可勝計(jì)，并追回被俘掠的唐朝仕女。

我國(guó)是一個(gè)中庸大國(guó)，處處奉行著以和為貴的思想。細(xì)糾起來，還有很深的歷史淵源。被我國(guó)奉為經(jīng)典和圭臬的論語中，就指出了“禮之用，和為貴”的思想，幾千年來，為人們所效仿。

小到鄰里爭(zhēng)端，大到國(guó)家矛盾，都可以用和為貴的思想來化解。少動(dòng)刀兵，少動(dòng)氣，這樣才能生活得更快樂。

道之以政，齊之以刑

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

——論語·為政

孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求能免于犯罪處罰，卻是無了廉恥之心。用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有廉恥之心，而且也守規(guī)矩了?！?/p>

隋朝大運(yùn)河，公元６０５年隋開鑿，是隋煬帝非凡的政績(jī)，也是隋煬帝的暴政。例如，大運(yùn)河開通之后，曾“游幸”江都。公元６０５、公元６１０、公元６１６年，隋煬帝三游江都（揚(yáng)州）?！懊砍鲇涡?，羽儀填街溢路，亙二十余里”，沿途幾百里的州縣都要獻(xiàn)食（隋書卷二四食貨志）。隋朝大運(yùn)河，其開鑿必然脫離不開間接地屠殺人民。開鑿大運(yùn)河，加重了人民負(fù)擔(dān)，激化了階級(jí)矛盾，開鑿過程中濫施酷刑，進(jìn)行鎮(zhèn)壓民眾抵抗運(yùn)動(dòng)。規(guī)定：凡反抗者“罪無輕重，不待奏聞，皆斬”。

隋文帝末年，刑法已很殘酷。隋煬帝統(tǒng)治時(shí)，刑法進(jìn)一步苛暴。對(duì)被壓迫階級(jí)聚眾造反，包括統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的叛亂和政變，都要以天下第一大罪——“謀反”來定刑。規(guī)定凡是起來反抗的，“罪無輕重，不待聞奏，皆斬”。又規(guī)定反抗者籍沒其家。到貴族楊玄感起兵后，又制定誅九族之法：“其尤重者，行裂、梟首之刑，或磔而射之?！鄙踔聊切凹措m謀反，詞理不能動(dòng)眾、威力不足翠人者，亦皆斬；父子、母女、妻妾并流三千里”。鎮(zhèn)壓手段極為殘酷。

隋煬帝畫像

隋煬帝是隋朝第二代皇帝，他在隋文帝“開皇之治”的基礎(chǔ)上，征發(fā)百萬民工，用五年時(shí)間鑿?fù)艘粭l貫通南北的大運(yùn)河，大大便利了南北交通，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)交流，在中國(guó)歷史上留下了一項(xiàng)偉大的工程；隋煬帝增設(shè)進(jìn)士科，使科舉制度正式形成。他還三次派人到臺(tái)灣，密切了大陸與臺(tái)灣的聯(lián)系。但是，隋煬帝好大喜功，窮奢極欲，濫用民力，橫施暴政，給人民帶來空前的災(zāi)難。在歷史上留下了暴君的罵名。

隋煬帝楊廣是隋文帝的次子，被封為晉王。他的野心很大，心術(shù)不正。又詭于伎倆。他早就覬覦長(zhǎng)兄楊勇太子的地位，想取而代之。為達(dá)目的，先要博得隋文帝的好感。他聽說隋文帝對(duì)楊勇生活奢華很不滿意，就設(shè)法在隋文帝面前裝出節(jié)儉的樣子。有一次，隋文帝要到他的府里來，他事先讓平時(shí)陪伴他的許多美女都躲到后面去，只留下年紀(jì)比較大，又長(zhǎng)得不怎么好看的迎候隋文帝；還讓人把一張斷了弦又落滿灰塵的琴放在顯眼的地方。隋文帝果然被他蒙蔽，夸他不好聲色又知節(jié)儉。

還有一次他看人打獵，天突然下起大雨，隨從拿油衣（涂有桐泊的雨衣）讓他穿上。他說：“你們都淋著雨，我怎么能一個(gè)人穿呢？”一直和大家一起受雨淋。隋文帝聽說后，很是高興，夸他有仁愛之心。為了美化自己，他還在獨(dú)孤皇后面前裝得非常孝順的樣子，每次要離開的時(shí)候，都是難舍難分，很得皇后的歡心，他還謊說太子要害他，使皇后對(duì)太子楊勇更加不滿。他還巴結(jié)拉攏皇帝和皇后身邊的人，請(qǐng)吃飯，送東西，施以小恩小惠。這些人就會(huì)在皇帝面前說他的好話。楊廣還把隋文帝的寵臣楊素拉攏過來。這樣，在隋文帝身邊，就形成了以獨(dú)孤皇后和楊素為首的反對(duì)太子楊勇的勢(shì)力。他們合謀，要廢掉太子楊勇，改立楊廣。楊廣甚至把太子的親信姬威也收買到手，充當(dāng)自己的耳目。他派人指使姬威告發(fā)太子生活奢靡，還說太子經(jīng)常找人算卦，算到皇帝快死了，太子很高興等。隋文帝聽說后傷心地流下眼淚，馬上下令把楊勇囚禁起來，讓楊素負(fù)責(zé)審問，楊素舞文弄墨，加油添醋。

楊勇不服，楊素就讓人把楊勇府中的服飾都搬出來，展示給大臣們看。獨(dú)孤皇后也百般指責(zé)楊勇，要求廢掉楊勇，改立楊廣為太子。公元６００年，隋文帝排斥大臣高穎的勸諫，下令廢楊勇為庶人，改立楊廣為太子。

公元６０４年，隋文帝得了重病，太子楊廣和楊素等人密謀，派兵包圍皇宮，把隋文帝嚴(yán)密控制起來。這時(shí)太子楊廣調(diào)戲隋文帝的夫人（陳夫人）不成，隋文帝發(fā)覺后，非常失望和生氣，怒斥楊廣為畜生，要人把楊勇找回來，重新立為太子。但是一切都晚了，楊廣搶先一步，指示心腹把隋文帝殺死。接著又派人殺了長(zhǎng)兄楊勇，楊廣就是這樣登基當(dāng)了皇帝，他就是隋煬帝。

為了滿足驕奢淫逸的欲望，隋煬帝登基伊始就下令營(yíng)建東都洛陽。每月役使民工二百萬人，日夜不停地施工。在洛陽西南修造規(guī)模宏大的顯仁宮，所需的木料要到江西去砍伐，一根做柱梁的木料，需要兩千人搬運(yùn)，運(yùn)到洛陽需要幾十萬人。工期緊迫，條件艱苦，官吏驅(qū)逼，民工不堪忍受，有十分之四五悲慘地死去。裝運(yùn)尸體的車輛，往來不絕。隋煬帝還在洛陽西郊修建規(guī)模巨大的皇家園林，叫西苑。西苑方圓有二百多里，里面有巨大的人工湖，湖中堆起蓬萊、方丈、州三仙山，山高百余尺，上面建有亭臺(tái)樓閣。苑中有龍鱗渠，縈回曲折流入湖中。沿龍鱗渠，修建１６座豪華的宮院，分別由隋煬帝寵愛的１６個(gè)妃子主管。秋冬季節(jié)，要用七色彩綢，做成各種花葉，綴于枝條，把宮院的樹木裝點(diǎn)得像春天一樣。還要經(jīng)常更換，新意常有。湖中的冰也得鑿去，用絲綢做成的荷花綠葉裝飾起來。１６宮院的妃子競(jìng)相進(jìn)獻(xiàn)最精美的食品，以博隋煬帝的恩寵。隋煬帝喜歡在明月之夜，帶著幾千宮女騎馬到西苑游玩，一邊彈奏著清夜游曲，一邊飲酒賞月。

隋煬帝奢侈無度，殘暴無比，他的所作所為已超出了社會(huì)的承受力，給人民帶來無窮的災(zāi)難，也必然激起人民的反抗。公元６１１年，反隋的農(nóng)民起義首先在山東爆發(fā)。各地響應(yīng)，反隋的起義風(fēng)起云涌。公元６１６年，隋煬帝不顧大臣們的勸阻，乘著新龍舟第三次巡游江都。在路上有個(gè)地方官冒死攔路勸阻說：“如果你到了江都天下就不是你的了?！彼鍩郯阉麣⒘?。在江都隋煬帝醉生夢(mèng)死，日夜都沉浸在聲色酒宴之中。在強(qiáng)大的反隋力量的打擊下，隋煬帝自知末日將到。眼看著大隋的江山保不住了，眾叛親離。有一天，他對(duì)著鏡子，不無惆悵地說：“好頭頸，不知誰來砍它？”

公元６１８年，隋煬帝在江都被部將絞死。一代暴君得到了他應(yīng)得的下場(chǎng)，繁盛一時(shí)的隋朝就這樣滅亡了。

隋煬帝沒有做到“道之以政，齊之以刑”，所以，他在位時(shí)間很短，很快就消息在歷史的長(zhǎng)河之中了。

所以說，作為執(zhí)政者，要時(shí)刻謹(jǐn)記“水能載舟，亦能覆舟”的道理。時(shí)刻約束自己的政行。

這些道理運(yùn)用到現(xiàn)在亦然，在一個(gè)公司之中，如果領(lǐng)導(dǎo)工作方式粗暴，不考慮下屬的感受，那他離辭職也就不遠(yuǎn)了。

見義不為，無勇也

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

——論語·為政

孔子說：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你卻祭祀它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這就是怯懦?！?/p>

這句話中，孔子提煉出了“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才是真的勇，否則就是“亂”。

作為宋代的一國(guó)之君，趙佶是親異族遠(yuǎn)國(guó)人。總是希望靠祈和和諂媚來維持自己的地位。無數(shù)次放棄了主戰(zhàn)派的正確主張，失去了一次次的機(jī)會(huì)。直到亡國(guó)之時(shí)，他還是茍且偷生。

趙佶（１０８２年１０月—１１３５年６月１１日），宋神宗十一子，是中國(guó)宋朝第八位皇帝。趙估于在位期間，過分追求奢侈生活，在南方采辦“花石綱”，搜集奇花異石運(yùn)到汴京修建園林宮殿，崇信道教，自稱“道君皇帝”，任用貪官宦官橫征暴斂，激起各地農(nóng)民起義。其中以新黨蔡京任丞相與宦官童貫為將軍所引致的問題最嚴(yán)重。金天會(huì)三年（１１２５）十月，金太宗遣諳班勃極烈完顏斜也、完顏?zhàn)谕?、乙室勃極烈、完顏?zhàn)诤卜謨陕纺舷氯肭?，無法應(yīng)付時(shí)，急忙傳位給他兒子宋欽宗去對(duì)付，自己則當(dāng)“太上皇”，但終于無法挽回局勢(shì)，天會(huì)四年（１１２６）八月，金太宗再次命東、西兩路軍大舉南下，兵部尚書孫傅把希望放在道士郛京身上，妄以“六甲法”破敵，但神兵大敗，金兵分四路乘機(jī)攻入城內(nèi)，金軍攻占了汴京。宋欽宗遣使臣何栗到金營(yíng)請(qǐng)和，宗翰、宗望二帥不允。

趙佶

靖康二年（１１２７）二月，金太宗下詔廢徽、欽二帝，貶為庶人，北宋滅亡（９６０—１１２７），二帝被俘北上，四月七日，曹才人如廁時(shí)，被金兵奸淫。八日，一些宮女到金兵帳中避雨時(shí)被金兵奸淫，死者甚多?；兆趨s無可奈何，途中食物匱乏，風(fēng)雨又起，餓殍遍地。七月二十日，二帝遷到中京（今北京），父子抱頭痛哭。

天會(huì)六年（１１２８）八月二十一日抵達(dá)金上京會(huì)寧府。二十四日，二帝及男女宋俘均袒胸赤背，身披羊皮，跪拜太祖廟，行“牽羊禮”，在乾元殿拜謁金太宗。吳乞買封宋徽宗為昏德公，欽宗為重昏侯，十月二十六日，二帝遷往韓州（遼寧省昌圖八面城）。在韓州，金人將城內(nèi)女真住戶全部遷出，只供二帝等二千余宋俘居住。據(jù)宋俘記載：“給田四十五頃，種蒔自給。”據(jù)南征錄匯說這還是金國(guó)二太子完顏?zhàn)谕裢忾_恩，要求性格陰鷙的完顏?zhàn)诤驳炔豢上衽按|天祚帝那樣對(duì)待宋廢帝。

天會(huì)八年（１１３０）七月，又將二帝遷到五國(guó)城（今黑龍江省依蘭縣城北舊古城）軟禁。到達(dá)五國(guó)城時(shí)，隨行男女僅一百四十余人。流放期間徽宗仍雅好寫詩，讀唐代李泌傳，感觸頗深。五年后，天會(huì)十三年（紹興五年，１１３５）四月，病死于五國(guó)城。

作為一代皇帝，懦弱到趙佶這種地步的還真是少見。如果一個(gè)當(dāng)政者，懦弱到如此地步，那這個(gè)國(guó)家的未來都可以想見，不是被人滅亡，就是被人蹂躪。

所以，在一個(gè)公司里，領(lǐng)導(dǎo)也需要適當(dāng)?shù)摹坝隆?，但要和“仁義”結(jié)合，這樣，你就會(huì)成為一個(gè)無往不利的領(lǐng)導(dǎo)，所向披靡，帶領(lǐng)著你的團(tuán)隊(duì)，勇往直前。

與其奢也，寧儉

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

——論語·八侑

林放請(qǐng)教禮儀的本源是什么?？鬃诱f：“這問題的意義太重大了！禮，與其奢華，不如從儉；喪事的時(shí)候，與其多變煩瑣，不如發(fā)自內(nèi)心真正的哀傷?！?/p>

樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂和仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂。

劉秀

漢世祖光武帝劉秀（高祖九世孫）繼承了皇室家族的仁善禮性，秉承了忠貞溫和的純正性格，遵循外修風(fēng)度內(nèi)修精神的要?jiǎng)t，兼有儒家的美德和才華。聰?；磉_(dá)、博學(xué)多識(shí)、仁義智慧、開明寬容、慎重周密、樂施愛人，這些都構(gòu)成了他的品道修養(yǎng)。他所處的時(shí)代，多災(zāi)多難，無法無天，正值皇家氣數(shù)已盡、世道艱難之際。在這樣的時(shí)局下，他有如一聲春雷，聲勢(shì)雄壯地舉兵起事，組織武裝力量來抗擊強(qiáng)暴勢(shì)力，發(fā)動(dòng)起義部隊(duì)掃蕩殘軍敗將。他的大軍還沒有從南京出發(fā)，王莽已經(jīng)被洛陽的亂兵殺死。像劉秀這樣的人，心存安邦定國(guó)的大志，在勝券穩(wěn)操以后才發(fā)動(dòng)群眾，計(jì)劃謀略確定以后才采取軍事行動(dòng)，所以他每次進(jìn)軍都沒有攻克不了的堡壘，發(fā)動(dòng)每次戰(zhàn)役時(shí)他的軍隊(duì)都沒有臨陣脫逃的士兵。他用寬厚仁慈之心來團(tuán)結(jié)群眾，以超常的德行使遠(yuǎn)方的人才慕名而來。因此，竇融聞聽他的名聲就如影隨形般地追隨他，馬援第一次見面就贊嘆他的英明。像虞舜一樣，他有使九代人親密和睦的聲譽(yù)；像羲皇一樣，他有高尚純樸的品質(zhì)。他謙虛地聽取下屬的意見，有如周公一樣不辭勞苦地留心各種事務(wù)，像計(jì)時(shí)的儀表一樣勤快。所以論功勞，他的業(yè)績(jī)非同尋常；論崇高，他的事跡不同凡響；論道德，從他身上找不出可挑剔的瑕疵；論品行，也沒有不光彩的地方。劉秀所擁有的勢(shì)力并不小，文武輔臣也并不強(qiáng)，但是他最終做到了一統(tǒng)天下，創(chuàng)建了不可磨滅的功勛，讓金石碑銘刻記他的光輝業(yè)績(jī)，詩書文獻(xiàn)記載他的偉大。所以說，從這個(gè)意義上來說，漢光武帝比漢高祖更偉大。

當(dāng)了皇帝后，劉秀還是那樣溫和寬厚。即位不久，他衣錦還鄉(xiāng)，同族的嬸子大娘議論說，他劉秀什么都好，就是太溫和了些。劉秀聽了哈哈大笑，說：“吾治天下亦以柔道行之?！彼泊_實(shí)是這樣做的。他安撫戰(zhàn)亂中流散的平民，廢除擅殺奴仆不治罪的陳規(guī)，減刑輕稅，精簡(jiǎn)政府機(jī)構(gòu)和冗員，招納起用人才。在中國(guó)兩千多年的帝王專制社會(huì)中，劉秀確實(shí)是一個(gè)開明、仁德、富有禮性的好皇帝。

劉秀在位三十余年，從不恣意放縱，豪華奢侈。他不喜歡飲酒，也不喜歡珍玩。在他臨終的遺詔中，還說：“我無益百姓。喪葬，一切都要像孝文皇帝（漢文帝）那樣，務(wù)從約省。刺史、俸祿二千石的官吏，都不要離開城郭，也不要派官員來吊唁。”他看重的不是一種形式，而是追求自己和他人內(nèi)心真正的自然情感。

在我國(guó)古代，有很多統(tǒng)治者都是嚴(yán)格按照孔子的禮、樂來執(zhí)政的，作為西東漢的開國(guó)皇帝劉秀，就是一位嚴(yán)格的奉行者。

孔子的這句話，還是倡導(dǎo)統(tǒng)治者施行“仁德”之政，仁德之政，才是治國(guó)馭民的根本。