人不以善言為賢

狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

狗不能因為它善于吠叫就稱之為好，人也不能因為善于說話就稱之為賢人。

公元前２６２年，秦昭襄王派大將白起進(jìn)攻韓國，占領(lǐng)了野王。截斷了上黨郡和韓都的聯(lián)系，上黨形勢危急。上黨的韓軍將領(lǐng)不愿意投降秦國，就派使者帶著地圖把上黨獻(xiàn)給趙國。

趙孝成王派軍隊接收了上黨。過了兩年，秦國又派王龁圍住上黨。趙孝成王聽到消息，連忙派廉頗率領(lǐng)二十多萬大軍營救上黨。他們才到長平，上黨已經(jīng)被秦軍攻占了。

王龁還想向長平進(jìn)攻。廉頗連忙守住陣地，叫兵士們修筑堡壘、深挖壕溝，跟遠(yuǎn)來的秦軍對峙，準(zhǔn)備做長期對抗的打算。

王龁幾次三番向趙軍挑戰(zhàn)，廉頗說什么也不跟他們交戰(zhàn)。王龁想不出什么好辦法，只好派人回報秦昭襄王說：“廉頗是個富有經(jīng)驗的老將，不輕易出來作戰(zhàn)。我軍大老遠(yuǎn)到這兒，長期下去，恐怕糧草會接濟不上，怎么好呢？”

秦昭襄王請范雎出主意。范雎說：“要打敗趙國，必須先讓趙國把廉頗調(diào)回去?！鼻卣严逋跽f：“這哪兒辦得到呢？”范雎說：“我來想辦法。”

過了幾天，趙孝成王聽到左右紛紛議論，說：“秦國就是怕讓年輕力強的趙括帶兵；廉頗不中用，眼看就快投降了！”

他們所說的趙括，是趙國名將趙奢的兒子。趙括從小愛學(xué)兵法，談起用兵的道理來，頭頭是道，自以為天下無敵，連他父親都不在他眼里。

趙王聽信了左右的議論，立刻把趙括找來，問他能不能打退秦軍。趙括說：“要是秦國派白起來，我還得考慮對付一下。如今來的是王龁，他不過是廉頗的對手。要是換上我，打敗他不在話下。”趙王聽了很高興，就派趙括為大將，去接替廉頗。

藺相如對趙王說：“趙括只懂得讀父親的兵書，不會臨陣應(yīng)變，不能派他做大將?！笨墒勤w王對藺相如的勸告聽不進(jìn)去。

藺相如

趙括的母親也向趙王上了一道奏章，請求趙王別派他的兒子去。趙王把她召來，問她什么原因。趙母說：“他父親臨終的時候再三囑咐我說，‘趙括這孩子把用兵打仗看作兒戲，談起兵法來就眼空四海，目中無人。將來大王不用他還好，如果用他為大將的話，只怕趙軍斷送在他手里?！晕艺埱蟠笸跚f別讓他做大將。”趙王說：“我已經(jīng)決定了，你就別管了?！?/p>

公元前２６０年，趙括領(lǐng)兵二十萬到了長平，請廉頗驗過兵符。廉頗辦了移交，回邯鄲去了。趙括統(tǒng)率四十萬大軍，聲勢十分浩大。他把廉頗規(guī)定的一套制度全部廢除，下命令說：“秦國再來挑戰(zhàn)，必須迎頭打回去。敵人打敗了，就得追下去，非殺得他們片甲不留。”

那邊范雎得到趙括替換廉頗的消息，知道自己的反間計成功了，就秘密派白起為上將軍，去指揮秦軍。白起一到長平，布置好埋伏，故意打了幾陣敗仗。趙括不知是計，拼命追趕。

白起把趙軍引到預(yù)先埋伏好的地區(qū)，派出精兵二萬五千人，切斷趙軍的后路；另派五千騎兵，直沖趙軍大營，把四十萬趙軍切成兩段。趙括這才知道秦軍的厲害，只好筑起營壘堅守，等待救兵。秦國又發(fā)兵把趙國的救兵和運糧的道路切斷了。

趙括的軍隊，內(nèi)無糧草，外無救兵，守了四十多天，兵士都叫苦連天，無心作戰(zhàn)。趙括帶兵想沖出重圍，秦軍萬箭齊發(fā)，把趙括射死了。趙軍聽到主將被殺，也紛紛扔了武器投降。四十萬趙軍，就在紙上談兵的主帥趙括手里全部覆沒了。

趙孝成王以能言的趙括為將，結(jié)果斷送了四十萬趙軍的性命。趙括能言而不賢，只會紙上談兵的事實也成為千百年來人們茶余飯后的笑談！

在現(xiàn)代社會中，能言善辯、無所事事，而自以為賢能的人很多，但真正為社會的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的還是那些默默無聞地在工作崗位上踏實肯干的人。那些能言善辯、無所事事者在莊子看來，與所謂的善吠的犬沒有任何區(qū)別。

不以好惡內(nèi)傷其身

惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！被葑釉唬骸安灰嫔?，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！”

惠子說：“既然叫作人，怎么會沒有情欲呢？”莊子說：“這不是我所說的情欲，我所說的情欲是說人不要以自己的好惡而從內(nèi)在傷害他自己的身心，而是經(jīng)常順應(yīng)自然而不強求增加營養(yǎng)?！被葑诱f：“不增加營養(yǎng)，怎么能有他自己的身體？”莊子說：“大道賦予了人容貌，天賦予了人形體，不要以好惡在內(nèi)部傷害他自己的身心?，F(xiàn)在，你馳逐你的心神，操勞你的精力；你倚在樹邊吟詠，靠著幾案苦思冥想，自然選擇了你的形體，你還不可動搖地在那里自鳴得意！”

從前，在太行山天井關(guān)西邊十里處，有一座用茅草搭成的僧房，房里住著一位老和尚。有一天，老和尚下山化緣經(jīng)過一條山間小路，看見有一只像小狗那么大的虎崽，折斷了前腿趴在地上，由于饑餓，嗷嗷待哺。老和尚非?？蓱z它，且出家人以慈悲為懷，他就把小虎抱在懷中，帶回住處飼養(yǎng)。

老和尚吃素，沒有肉食喂它，只好給它粥飯吃。小虎因饑餓得厲害，見到粥飯也不挑剔，總是飽食一頓，后來漸漸地養(yǎng)成了吃粥食的習(xí)慣。

老和尚非常喜歡小虎，小虎跟老和尚也非常親昵。平時老和尚外出，小虎就跟在身后；老和尚在家，小虎就依在他的膝下陪伴。不管老和尚在哪里，小虎都步步不離左右。

兩年過去了，小虎越來越強壯，現(xiàn)在它已經(jīng)成為一只成年的老虎了。小虎雖然長大，但溫順的程度卻仍然和從前一樣。因為它一條腿有些瘸，人們稱它為“跛腳虎”。

不光對老和尚，小虎對過往的客人同樣非常親密，沒有一點威脅人的行為，所以遠(yuǎn)近的高僧都推崇老和尚是馴虎的能手。老和尚也欣然接受，以為老虎對他友善。

有一天，老和尚帶著虎出遠(yuǎn)門，走到天井關(guān)，突然流起鼻血，淋漓不止。老和尚怕鼻血弄臟了地面，于是用腳尖點地，向虎示意，讓它去舔吃。虎接到指示后就去老和尚的腳下舔血，虎舔到人血，覺得特別香甜，從來沒有吃過這么美味的東西，可吃在嘴里，又覺得太少無法解饞。它的獸性在鮮血的刺激下逐漸恢復(fù)，終于它按捺不住了，突然撲向老和尚，咬斷他的脖子，把他拖到山澗中，吃了個一干二凈。

這只虎飽餐一頓過后，嘗到了人肉的甜頭。從此，它不再吃別的食物，整天蹲在路邊，專等行人經(jīng)過好捕食。

來往過客被老虎傷害的甚多，每到太陽偏西時，人們就互相告誡：“停止行路?！比藗冏h論說，太行山的老虎吃人成性都是那只瘸虎煽動導(dǎo)致的結(jié)果。

老和尚因為自己的慈悲，養(yǎng)虎為患，不但害死了自己，也害死了很多無辜的路人。不過，生活中也不乏“不以好惡內(nèi)傷其身”的高士。

賓卑聚是齊國的武士。他從小習(xí)武，為人勇敢，又喜歡炫耀自己的勇武，而且他的虛榮心又很強，整天打扮成俠客的模樣，佩帶一口寶劍，在大街上逛來逛去，耀武揚威，人們都躲著他。人們躲著他，并不是因為人們怕他，而是因為人們都知道他的毛病，又沒有什么利害沖突，誰也不愿意招惹他，所以一直到他六十歲時，也沒有遇到過向他挑釁的人。

一天夜里，他回想起幾十年來的往事，因沒有遇到一個主動向自己挑戰(zhàn)的人，而感到遺憾。想著想著，他不知不覺就睡著了。

在睡夢里，他看見一個膀大腰圓的壯士，頭戴一頂白絹帽子，帽子上還有一簇紅纓，身穿綢衣，腳穿新絹鞋，身佩一口寶劍，劍鞘是黑色的。這個壯士邁著大步向他走來，厲聲呵斥他，還往他臉上吐唾沫。賓卑聚被這個噩夢驚醒，發(fā)現(xiàn)自己原來是在做夢。

這事兒若是換了別人也就不在意了，可是賓卑聚覺得自己的自尊心受到了挫傷，因此感到很不痛快，后半夜也沒有睡著。

天亮以后，他找來朋友，對他們說：“你們都知道我的為人。我在年輕時期就學(xué)習(xí)武藝，崇尚勇敢?，F(xiàn)在我已經(jīng)六十歲了，還沒有遇到過任何主動挑戰(zhàn)的人，更沒有受到過任何屈辱。昨夜在夢里我不但遇到了挑釁，還遭到侮辱。我發(fā)誓去尋找夢中那個模樣的仇人，三天之內(nèi)，如果找到他就羞辱他一番，報夢中的仇怨；如果找不到他，我也沒臉再活下去了！”

朋友們也都答應(yīng)與他一道去尋找。他們每天從早到晚在十字路口，尋找夢中仇人。路口過往行人很多，賓卑聚一一仔細(xì)辨認(rèn)，卻沒有找到那個夢中仇人。

三天過去了，夢中的仇人沒有找到，朋友們也都累了，各自回家休息去了，賓卑聚回到家以后就自殺了。

上天給了人們大道，這個大道就是性，即本性，上天給人們形體，這就很好了，人活得很自然，一天到晚頭腦清清楚楚，不要加上后天的人情世故。如果加上后天的認(rèn)識上的人情世故，就有喜怒哀樂，就“內(nèi)傷其身”，身體內(nèi)部就會受傷害，就會生病活不長。

莊子一直在強調(diào)順應(yīng)生命的本然，不能因為外物的影響而改變自己的本性。這句話所闡述的正是這個道理。在莊子看來，人的容貌和肉體都是上天賦予的，至于“好惡”等其他的東西都是后天偶然獲得的。與天生的身心相比，后天的所得簡直不值一提，所以不能因為后天的這些東西而傷害自己的身心。

小惑易方，大惑易性

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？生虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？

小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。從哪里知道是這樣呢？自從虞舜推崇仁義用以擾亂天下人的本性，天下人沒有不為仁義奔走效命的，這不是用仁義改變了人的本性嗎？

很久以前，有一位國王到森林里打獵，有很多文武官員跟在國王身邊，他們身后還跟著一群牽著獵犬的仆人，他們希望能夠滿載而歸。

國王的手臂上托舉著一只敏捷強悍的老鷹，它是被專門訓(xùn)練用來打獵的。只要國王一聲令下，它就會直沖云霄，四處搜索獵物。如果碰巧它發(fā)現(xiàn)了鹿或者兔子，就會迅猛地?fù)溥^去，將獵物擒住。

一天，國王的運氣糟透了，他和隨從走散了，天氣非常悶熱，國王感覺口渴極了。他希望能找到清涼的泉水，但是炎熱的夏日早已將山溪烤干了，老鷹也在天上無聊地盤旋著尋找溪水。

終于，國王發(fā)現(xiàn)有一些溪水沿著一塊巖石的邊緣淌下來。他想如果再向上走一點兒，一定會有一條溪流，現(xiàn)在卻一次只有一滴水落下來。

國王從馬背上跳下來，從袋子里拿出一只小銀杯，用它去接那慢慢落下的水滴?；撕荛L時間，國王才接滿了一杯。他實在太渴了，杯子裝得滿滿的，他迫不及待地要喝水。就在這時，突然從天空中傳來了呼呼的聲音，他的杯子被打翻在地，溪水倏地就滲到了石縫里。國王抬頭一看，原來是他的老鷹干的好事。

國王撿起杯子，又繼續(xù)接淌下的水滴。這次，沒等杯子接滿水，他就把杯子舉到了嘴邊。但是，在杯子很快就要碰到他的嘴唇時，老鷹再一次撲下來，打落了他手中的杯子。這次，國王是真的生氣了。

他大聲吼道：“如果你再來，我就把你的脖子砍斷！”

然后，他又拿杯子接水。但是，在他準(zhǔn)備喝水之前，老鷹又沖了下來。憤怒的國王拔出了劍刺死了老鷹，可憐的老鷹倒在了血泊中，國王的杯子掉進(jìn)了巖縫里。

國王只好繼續(xù)向前走，他想找到水的源頭。后來，他終于找到了一個積水的池塘，但是令他驚訝的是，池塘里有一條已經(jīng)死去的巨蛇，他頓時醒悟了，他哭喊道：“我的老鷹救了我，它是我的朋友，而我竟然把它殺掉了?！?/p>

他艱難地走回去，找到了老鷹的尸體，把它厚葬了。從此以后，當(dāng)再發(fā)怒時，或是急切地想要辦一件事時，他就告誡自己：永遠(yuǎn)別在盛怒之下做事，永遠(yuǎn)別因為誘惑而改變自己的初衷。

面對迷惑時，需要擦亮雙眼，保全自己的本性。在人生的道路上，迷惑大致有兩種：一種是因為知識不足而產(chǎn)生認(rèn)識上的迷惑，這種迷惑是可以通過學(xué)習(xí)而解決的；另一種迷惑則是品德有失，在人生路上的明知故犯，惑的根源就在利害二字上，在名、利、財、權(quán)、色等誘惑下迷了心竅而犯下大錯。對于這種迷惑，應(yīng)一掌猛擊擺脫誘惑，保持純粹的本性。

知足者不以利自累也

知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。

知足的人，不會為了利祿而使自己勞累；看透了自得其樂的人，就算是失去了也不會感到憂懼；做到了在內(nèi)心修養(yǎng)道德的人，就算沒有官位也會不感到慚愧。

春秋時期的范蠡全力輔佐越王勾踐，終于使越國得以復(fù)興。復(fù)國后，勾踐封范蠡為上將軍。范蠡知道勾踐為人可共患難而不能共富貴，于是就上了辭書一封，放棄高官厚祿，只裝了少量的珠寶，乘舟遠(yuǎn)行，一去不返。這可謂是“一聚一散”。

越王勾踐

范蠡辭去上將軍后，到了齊國，更名改姓，耕于海畔，沒有幾年就積產(chǎn)數(shù)十萬。齊國人仰慕他的賢能，請他做宰相。范蠡感嘆道：“居家則至千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥?！庇谑?，他拒絕了宰相印，將家財分給鄉(xiāng)鄰，再次隱退。這可謂是“二聚二散”。

范蠡

行至陶，范蠡看到此地是貿(mào)易要道，可以據(jù)此致富。于是，他自稱陶朱公，留在此地，根據(jù)時機進(jìn)行物品貿(mào)易，時間不長，就累財萬金。后來，范蠡的次子因殺人而被囚禁在楚國。范蠡說：“殺人償命，該是如此，但我的兒子不該死于大庭廣眾之下?！庇谑?，他就派少子前去探視，并帶上一牛車的黃金?？墒牵L子堅持要代少子去，并以自殺相威脅。

范蠡只好同意。過了一段時間，長子帶著次子的死訊回到家。家人都感到悲哀，唯有范蠡笑著說：“我早就知道次子會被殺，不是長子不愛弟弟，是有所不能忍也！他從小與我在一起，知道為生的艱難，不忍舍棄錢財。而少子生在家道富裕之時，不知財富來之不易，很易棄財。我先前決定派少子去，就是因為他能舍棄錢財，而長子不能。次子被殺是情理中的事，無足悲哀?！边@可謂是“三聚三散”。

范蠡“不以利自累”的智慧著實讓人佩服！

人們常說“知足常樂”，“知福福常在，隨緣緣自來”，但真正能看透的又有幾個人呢？在現(xiàn)實生活中，有太多人為了不必要的利益而蠅營狗茍、苦心經(jīng)營，其結(jié)果大多是：要么在經(jīng)濟上有所獲，但身心疲憊；要么身心疲憊，而在經(jīng)濟上也一無所獲。人一旦不知滿足，一定會生活得非常痛苦。

大知閑閑，小知間間

大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。

具有大智慧的人就擁有豁達(dá)大度的態(tài)度，而小有才氣的人則樂于為細(xì)枝末節(jié)斤斤計較。合于大道的言論就像猛火烈焰一樣氣焰凌人，既美好又盛大，使人聽了心悅誠服，而耍小聰明的言論則瑣細(xì)無方、廢話連篇。

三國演義中自以為聰明的蔣干，是曹操手下的謀士。他因曾與周瑜是同窗，便向曹操毛遂自薦，準(zhǔn)備過江到東吳做說客勸降周瑜，以免大動干戈。曹操聞知大喜，親自擺酒宴為蔣干餞行。

這天，周瑜正在帳中議事，部下傳報“故人蔣干相訪”。周瑜聞訊，早已猜出蔣干此來何意。他眉頭一皺，心生一計，趕緊吩咐眾將依計而行，隨后帶眾人出帳門親自迎接蔣干。二人相見，寒暄一番，周瑜挽著蔣干的手臂同入帳中，設(shè)盛宴款待蔣干，安排文武官員都來作陪。席上，周瑜解下佩劍交給太史慈，命他掌劍監(jiān)酒，吩咐道：“蔣干和我是同窗好友，雖從江北到此，卻不是曹操的說客，諸位不要心疑。今日宴席之上，只準(zhǔn)共敘朋友舊交，有人提起兩家戰(zhàn)事，即席斬首！”

蔣干聽了，面色如土，哪敢多言！周瑜又對蔣干說：“我自領(lǐng)兵以來，滴酒不飲，今日故友相會，正是：‘江上遇良友，軍中會故知。’定要喝它個一醉方休！”說罷，傳令奏起軍中得勝之樂，開懷暢飲。

酒至半酣，周瑜舉杯祝酒道：“在座各位，都是江東豪杰，今日之會，可稱作群英會！真是——同窗好友會‘群英’，江東豪杰逞威風(fēng)！”隨后，趁著酒興，起身舞劍作歌：“丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生，慰平生兮吾將醉，吾將醉兮發(fā)狂吟。”直至喝得酩酊大醉。

宴罷，蔣干扶著周瑜回到帳中，周瑜說：“很久沒和子翼兄共寢，今夜要同榻而眠?！闭f著，周瑜便迷迷糊糊地睡過去了。蔣干心中有事，想起在曹操面前曾經(jīng)夸下海口，不知回去如何交代，聽聽外面鼓打二更，哪里還睡得著？他見周瑜鼾聲如雷，便摸到桌前，拿起一疊文書偷看起來。正翻著，忽見里面有一封書信，細(xì)看竟是曹操的水軍都督蔡瑁、張允寫給周瑜的降書。蔣干看罷，大吃一驚，慌忙把信藏在衣內(nèi)。再想翻其他文書時，卻聽周瑜夢中囈語道：“子翼，我數(shù)日之內(nèi)，定叫你看曹操首級！”

蔣干口中含糊答應(yīng)著，連忙吹了燈，匆匆睡下。清晨，有人入帳叫醒周瑜，說道：“江北有人來……”周瑜急忙止住他，看看蔣干，蔣干只假裝熟睡。周瑜和那人輕輕走出帳外，又聽那人低聲說道：“蔡瑁、張允說，現(xiàn)在還不能下手……”聲音越來越低。蔣干心中著急，可又不敢亂動。不一會兒，周瑜回來躺下睡了。蔣干怕驚動周瑜，等周瑜睡熟，便偷偷地爬起來，徑直走出軍營，守營軍士也不阻攔。蔣干來到江邊，尋到小船，飛一般地馳過長江，回見曹操。

其實，這一切都是周瑜設(shè)下的反間計。他知道曹軍中只有蔡、張二將精通水戰(zhàn)，便設(shè)下此計，想借曹操之手殺掉這兩個人。曹操果真上了當(dāng)，斬了蔡瑁、張允。等到眾人將蔡瑁、張允的頭送上時，曹操才意識到自己中了計，但為時已晚，只好另換了兩個水軍都督。結(jié)果，赤壁一戰(zhàn)，曹操的水軍一敗涂地。蔣干也被曹操找了個借口殺掉了。

蔣干的小聰明不但使得自己的主公兵敗赤壁，他也因此喪了命。

莊子傾其一生都在追求合乎大道的大智慧，而對小聰明深惡痛絕。這句話表達(dá)了他對小有才氣的人和語言瑣碎而又言之無物的人的批判。莊子說這句話的本意是抑儒揚道，他認(rèn)為儒家、墨家等學(xué)說皆是小智小言、止于競辯，而道家才是從大處著眼、豁達(dá)寬容。不過，拋開莊子對儒家等學(xué)說的偏見，他講的道理還是非常正確的?；磉_(dá)寬容的人，談話也從容大度；事事計較的人，總是牢騷滿腹。今天我們立身處世時，不妨從中汲取一些智慧。

生也有涯，而知也無涯

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

我一生的壽命是有限的，而知識卻是無限的。如果想用有限的生命去追求無限的知識，勢必會造成體乏神傷；既然如此還在不停地追求知識，便會弄得更加疲憊不堪了！

明末清初的唯物主義思想家方以智就因為興趣愛好廣泛，成為一個非常博學(xué)的人。他精通哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等，一生寫下了不少著作，現(xiàn)存的就有二十八種之多。這些著作，大部分是在他的讀書筆記的基礎(chǔ)上充實發(fā)展起來的。

方以智雕像

少年時代的方以智就好學(xué)勤記。每讀一本書時，凡是有自己比較喜歡的篇章、句段，他就用卡片摘抄下來，反復(fù)吟讀，然后把它貼在墻壁上。這樣，每天都要抄上十幾段，至少也有六七段。在房中散步的時候，他就會再看看、讀讀墻上的那些篇章、片段。

由于對知識有一種天生的愛好，方以智每天都會有計劃地把墻上的內(nèi)容從舊到新地讀上三五遍，直至爛熟于心。房里四周的墻壁上都貼滿了摘抄的卡片，他就把前兩天貼的摘下來，藏到書籠里，再把剛剛抄錄的粘到空白處。這樣，每天都能摘下一批卡片，又粘上一批，從未間斷過。就這樣，他積累了上萬段精彩的文字，為自己的寫作奠定了堅實的基礎(chǔ)。

方以智還勤于記讀書筆記。每讀完一本書，他都要認(rèn)真地寫讀書筆記，寫下讀書的體會和收獲，摘錄書上重要的段落，常常一天要寫十幾條或幾十條。他的筆記本很多，有的記錄自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識；有的記錄為人處世的道理；有的記錄地方風(fēng)俗和奇聞軼事；有的記錄哲言妙語。每隔一段時間，他就要整理歸納，編出索引，以備查閱。

方以智寫讀書筆記一絲不茍，不僅字寫得工工整整，而且內(nèi)容詳盡豐富。他常常為了弄清楚一個問題，去翻閱各種圖書，搜集詳細(xì)的生活資料，直到把問題弄明白為止。

一次，方以智為了研究明朝以前人們住的房屋、用的器具和穿的衣服，就查找了七十多種書，還尋訪了許多年紀(jì)大的人，問題弄清楚后，寫了非常詳細(xì)的研究報告。他常年堅持寫讀書筆記，手上握筆的部位磨出了一層厚厚的老繭，老繭最后變成了一個凸起的包，朋友們都戲稱他是“六指”。因為方以智對知識的無盡渴求，所以在學(xué)習(xí)和做學(xué)問的艱辛過程中他從未懈怠過。

這句話反映了莊子看到了主體對知識認(rèn)識上的局限性，也強調(diào)了順其自然的重要性。順其自然，一方面是量力而行，不過分，不要產(chǎn)生超出自己能力的幻想；另一方面也要盡力而為，不懈怠，不要辜負(fù)自己生命的價值。今天的很多年輕人，對自己在知識上的追求也有強求的傾向。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，科技、文化等日新月異，各種知識浩如煙海。想要窮盡這些知識實在是辦不到的。相反，倒不如靜下心來，用有限的生命把眼前這一方小天地看懂、看透。

入獸不亂群，入鳥不亂行

入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎？

走入獸群，野獸不會驚亂；飛入鳥群，群鳥不會騷動。連鳥獸都不會厭棄他，更何況是人類？

孔子為了施展政治抱負(fù)而周游列國，其中陳、蔡兩國并不打算重用孔子，但也不希望孔子為楚國所用，而使楚國變得強大，因此陳、蔡兩國派人包圍孔子與他的弟子，以限制他們的行動。

孔子一行人被圍困在陳、蔡兩國之間，長達(dá)七天七夜，這七天里他們無法生火煮飯。太公任前去探望孔子說：“你幾乎要死了嗎？”孔子說：“是的。”太公任又問：“你厭惡死亡嗎？”孔子回答：“是的?！?/p>

太公任便勸他，長得很直的樹木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先被喝光，而人就是“自伐者無功，功成者墮，名成者虧”。也就是自負(fù)有才能的人無法有成就，事業(yè)有成后卻不知退隱者必定會遭遇失敗，有聲名后卻不知韜光隱晦者必定會受到毀謗。

太公任更進(jìn)一步比喻，大道運行天下卻不曾炫耀，只是默默地與萬物融合在一起，而真正的圣人也是這樣不求聲聞名利的??！孔子聽完之后，便辭別朋友、弟子，離群隱居，跟獸群、鳥群融為一體。

這個故事中的太公任就是老子?？鬃拥某鍪浪枷朐揪团c莊子對立，但是莊子卻讓孔子成為他的思想的代言人，還把老子搬出來，讓孔子的思想立場倒到他這一邊，向天下人強調(diào)他清靜無為的處世哲學(xué)。

道家所說的“人”與“道”是在同一個層次上，而這個人是指已經(jīng)超越自我的“人”，這樣的人方可與獸群、鳥群融為一體，因為這樣的人已經(jīng)達(dá)到了“物我兩忘”、“無我”的境界。

“物我相親”的世界不是只有中國哲學(xué)家追求，中國的政治家也希望達(dá)到這個理想境界。宋朝的張載在其著作西銘說：“民吾同胞，物吾與也?！币饧刺煜掳傩斩际俏业耐值埽匀蝗f物也是與我相伴，因此萬物和人都是這個世界的成員，彼此要相親相愛。

德國唯心主義哲學(xué)家叔本華從美學(xué)的角度，看待萬物與人之間的關(guān)系。他認(rèn)為透過美的觀察，可以消除萬物與個人自我之間對立的差異性，達(dá)到物我合一以至于忘我的境界。這樣的美的觀照，其實就是一種修行的境界，與莊子的“入獸不亂群，入鳥不亂行”的理想，有異曲同工之妙。

知其不可奈何而安之若命

子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

作為子女的愛父母，這是人的天性，無法用心思解釋；臣子侍奉君主，這是義，無論到哪里都不會沒有君主的，在天地之間是沒有什么辦法逃避義的。這就是大的戒條。所以子女待奉雙親，不選擇地點而安心處之，這是孝道的最高境界；人臣事君主，不論做什么事情都不去挑剔，這是忠道的最高境界。自己主動修養(yǎng)心性的人，哀樂都不容易影響他，知道事情無可奈何，還能安然不為，以為不是人力所可戰(zhàn)勝的必然性之命，這才是最高的道德。

蘇武是一個道德至高之人，他是公元前一世紀(jì)的漢朝人。當(dāng)時，中原地區(qū)的漢朝和西北少數(shù)民族政權(quán)匈奴的關(guān)系時好時壞。公元前１００年，匈奴政權(quán)新單于即位，漢朝皇帝為了表示友好，派遣蘇武率領(lǐng)一百多人，帶了許多財物，出使匈奴。不料，就在蘇武完成了出使任務(wù)，準(zhǔn)備返回國家時，匈奴上層發(fā)生了內(nèi)亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來，并被要求背叛漢朝，臣服單于。

蘇武畫像

最初，單于派人向蘇武游說，許以豐厚的俸祿和高官，蘇武嚴(yán)辭拒絕了。匈奴見勸說沒有用，就決定用酷刑。當(dāng)時正值嚴(yán)冬，天上下著鵝毛大雪。單于命人把蘇武關(guān)入一個露天的大地窖，斷絕提供食品和水，希望這樣可以改變蘇武的信念。

時間一天天過去，蘇武在地窖里受盡了折磨?？柿?，他就吃一把雪；餓了，就嚼身上穿的羊皮襖。過了好幾天，單于見瀕臨死亡的蘇武仍然沒有屈服的表示，只好把蘇武放出來了。單于知道無論軟的，還是硬的，勸說蘇武投降都沒有希望，但越發(fā)敬重蘇武的氣節(jié)，不忍心殺蘇武，又不想讓他返回自己的國家，于是決定把蘇武流放到今天的西伯利亞貝加爾湖一帶，讓他去牧羊。臨行前，單于召見蘇武說：“既然你不投降，那我就讓你去放羊，什么時候公羊生了羊羔，我就讓你回到中原去?！?/p>

與他的同伴分開后，蘇武被流放到了人跡罕至的貝加爾湖邊。在那里，單憑個人的能力是無論如何也逃不掉的。唯一與蘇武作伴的，是那根代表漢朝的使節(jié)棒和一小群羊。蘇武每天拿著這根使節(jié)棒放羊，心想總有一天能夠拿著回到自己的國家。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，使節(jié)棒上面的裝飾都掉光了，蘇武的頭發(fā)和胡須也都變白了。

在貝加爾湖，蘇武牧羊達(dá)十九年之久。十幾年下來，當(dāng)初下命令囚禁他的匈奴單于已去逝了，就是在蘇武的國家，老皇帝也死了，老皇帝的兒子繼任皇位。這時候，新單于執(zhí)行與漢朝和好的政策，漢朝皇帝立即派使臣把蘇武接回自己的國家。

蘇武在漢朝京城受到熱烈歡迎，從政府官員到平民百姓，都向這位富有民族氣節(jié)的英雄表達(dá)敬意。兩千多年過去了，蘇武崇高的氣節(jié)成為中國倫理人格的榜樣，成為一種民族文化心理要素。蘇武的精神之所以被世代稱頌，就是因為他的忠就是在“知其不可奈何而安之若命”的情況下表現(xiàn)出來的。

孫叔敖是春秋時楚國的宰相，在楚國為相數(shù)年，將楚國治理得井井有條。

在他的童年，就聽村里的老人們經(jīng)常坐在樹下講故事，他印象最深刻的就是：蛇是神仙，如果在路上看見或打死兩頭蛇，就會大禍臨頭。

孫叔敖塑像

一次，孫叔敖跟村里的小伙伴們出去玩耍，他看見路上趴著一條兩頭蛇，他回頭看了一下，看到別的小朋友離得都比較遠(yuǎn)，他們看不見那條兩頭蛇。他怕等一下小伙伴們走近了見到了以后會害怕，于是他連忙拾了塊石頭，把兩頭蛇打死，又將其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地埋在了田野里。

孫叔敖回到家，就牽著媽媽的衣角哭起來。媽媽很奇怪，問他為什么哭。

孫叔敖回答說：“剛才我和別的小伙伴們出去玩，看見兩頭蛇了，我怕它會嚇到別的小朋友，所以我就把它打死了。我恐怕就要死了，再也看不見媽媽了?！?/p>

媽媽慌忙問：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里？”

孫叔敖回答：“我怕別人再看見，把它打死埋掉了。”

媽媽高興地摸著孫叔敖的頭說：“不要怕，孩子，你不會死的。你做了一件好事，上天會給你以好報的?！?/p>

后來，孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信他的仁德。

在莊子的思想中，人生的困境都是在生活中的客觀存在，擺脫由此產(chǎn)生的精神紛擾，形成一種寧靜的心靈境界，應(yīng)該說是對這一人生情境的真實反映和理智的態(tài)度。知道了事情無可奈何，一點辦法也沒有了，但是還可以像對待宿命的安排一樣來對待，該怎么著就怎么著。在莊子看來，這是道德的最高境界了。當(dāng)然，能夠做到這一點的人并不是很多。

聽天由命屬于消極，盡人事而后聽天命則是積極的。也就是說，無論什么事都努力去做，如仍不成功，則順應(yīng)自然泰然處之。這是道家的主張，也是對社會現(xiàn)實生活中各階層的人做出的最現(xiàn)實的總結(jié)。