簡(jiǎn)介

韓非，戰(zhàn)國晚期韓國人，韓王室公子，戰(zhàn)國法家思想的集大成者。史記記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔远簧醚哉Z，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在韓非子一書中。

韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者，但古人認(rèn)為是陰謀學(xué)家，韓非的著作一大部分關(guān)于陰謀。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣?！北阃硕鴷?，寫出了孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說林、說難等著作，洋洋十萬余言。

韓非被韓王派遣出使秦國，于是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識(shí)備受重用。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計(jì)，而首要目標(biāo)就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統(tǒng)一大計(jì)，廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其自殺。最終，韓非自殺于云陽。

生平

生平和著作

公元前二三四年，二十五歲的秦王嬴政，即后來的秦始皇已繼位十三年。三年前，他果斷地誅除了嫪?dú)焙蛥尾豁f集團(tuán)，鞏固和加強(qiáng)了國內(nèi)統(tǒng)治。此時(shí)，他指揮的秦軍，在名將王翦、蒙驁的統(tǒng)率下，正以多路向關(guān)東六國進(jìn)擊。此時(shí)以中國救主顧盼自雄的秦始皇，頭腦中正規(guī)劃著一幅龐大的統(tǒng)一帝國的藍(lán)圖。有一天，他讀著從東方傳來的孤憤、五蠹之書，其深邃的思想，不禁使他拍案叫絕：“嗟呼！寡人得見此人與之游，死不恨矣。”在一旁的舍人李斯告訴他，寫這書的人叫韓非，他現(xiàn)在在韓國。秦始皇為了得到韓非，毅然下令伐韓。在秦軍的強(qiáng)大攻勢(shì)面前，韓國只得乖乖地交出韓非。由此秦始皇與韓非得以面談，對(duì)他的學(xué)說更加欽佩?？赡茉谘哉勚许n非為韓國說了幾句好話，害怕威脅自己升遷的李斯、姚賈乘機(jī)進(jìn)讒言，誣陷韓非。秦始皇下令將其下獄治罪，李斯立刻進(jìn)毒藥，逼其自殺。韓非自辨無路，仰藥而死。當(dāng)秦始皇反悔而派人銜命赦免韓非時(shí)，看到的是韓非已經(jīng)發(fā)冷的尸體了。先秦新興地主階級(jí)法制理論的最后一位大師，也是一位戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”思潮的總結(jié)者韓非，就這樣悲慘地結(jié)束了自己的一生。

由于歷史留下來的材料十分簡(jiǎn)單而又互相抵牾，以致關(guān)于他的生平，不能得到更詳細(xì)的了解。我們只知道他出身于韓國貴族，“為人口吃，不能道說，而善著書”。他曾與李斯一起師事荀卿，學(xué)問勝過李斯。他見韓國政治腐敗，改革不力，在強(qiáng)秦進(jìn)攻面前一再割地受辱，多次上書韓王，提出修明法度、求人任賢、賞罰分明等富國強(qiáng)兵的建議，但不為韓王所納。韓非憤激之余，寫了孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說林、說難等十余萬言，完成了封建法制理論的系統(tǒng)化工作?？上墓蕠褯]有條件實(shí)行他的理論，而最有條件實(shí)行他理論的秦國卻以斷頭臺(tái)接待了這位躊躇滿志的學(xué)者。他是在沒有看到自己的理想實(shí)現(xiàn)的情況下，抱恨終天，赍志以歿的。他的卒年（前２３３）是清楚的。而生年則眾說紛紜。有人說他生子韓厘王十五年（前２８１）前后，壽在四十、五十之間；有人說他生于韓厘王初年（前２９４）前后，壽在六十左右；也有人主張其生當(dāng)韓襄王末年（前２９６），其壽不小于六十五歲。

韓非

韓非生活在戰(zhàn)國末期，社會(huì)正處在劇烈的變化中。新興的地主階級(jí)向奴隸主貴族進(jìn)行奪權(quán)斗爭(zhēng)，五霸七雄為爭(zhēng)奪統(tǒng)一中國而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，在這一社會(huì)背景之下，思想界也展開了激烈的斗爭(zhēng)。百家爭(zhēng)鳴，九流競(jìng)艷，人才輩出，群星閃爍，如梁?jiǎn)⒊稳莸摹叭绱豪滓宦?，萬絳齊茁于廣野；如火山乍烈，熱石競(jìng)飛于天外”。為新興地主階級(jí)奪取政權(quán)而服務(wù)的法家學(xué)說，在批判和綜合道、墨、儒、名等學(xué)說的基礎(chǔ)上，需要使自己的理論系統(tǒng)化、完整化。韓非適逢其時(shí)，完成了時(shí)代所賦予的這一使命。

任何思想都不是憑空產(chǎn)生的。除了政治和經(jīng)濟(jì)的條件之外，還必須有可供批判繼承的思想資料。而春秋末至戰(zhàn)國時(shí)代，已經(jīng)為韓非提供了必要的思想資料。

韓非主要繼承和發(fā)展的是先秦法家先驅(qū)者的理論。商鞅的法，申不害的術(shù)，慎到的勢(shì)，都被他融匯貫通、冶為一爐，成為法家學(xué)說發(fā)展的集大成者。

韓非也批判改造了老子的自然觀和無為思想，發(fā)展了先秦以來的唯物論和無神論思想，為他的法制主義找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的自然哲學(xué)基礎(chǔ)。所以司馬遷說他“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。

韓非還繼承和發(fā)展了荀況的唯物論、歷史進(jìn)化論、性惡論和隆禮重法論。事實(shí)上，荀況與韓非這兩個(gè)師生共同架設(shè)了一座由禮治到法治的過渡橋梁。

另外韓非也在形式上繼承了墨家“尚同”的思想，同時(shí)把“上同而下不比”、“以名舉實(shí)”和儒家“制名以指實(shí)”、“叩其兩端而竭焉”等邏輯思想結(jié)合起來。

事實(shí)說明，韓非作為先秦法家學(xué)說的最后一位大師，他雖然批判了法家以外的其他各種思想流派，但他并不拒絕其他思想流派中對(duì)自己有用的東西。韓非思想之所以顯出博大精深，與他善于吸收前人成果是有直接關(guān)系的。

韓非的著作韓子，亦稱韓非子?，F(xiàn)存韓非子一書，五十五篇。雖然它是先秦古籍中竄改較少的著作，但其真?zhèn)危瑢W(xué)術(shù)界也存在幾種不同的說法。有人認(rèn)為所有篇章皆出自韓非，有人認(rèn)為只有史記記載的孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)（共六篇）、說林、說難等十篇出自韓非，其余皆竄入者。另外還有數(shù)種不同的說法。我們認(rèn)為，除了忠孝、人主、飭令、心度、制分為法家后學(xué)著作，可能不是韓非自作。初見秦、存韓、難言、愛臣為戰(zhàn)國縱橫家著作。其余四十六篇，大體都出自韓非之手。

韓非雖然同其前輩法家吳起、商鞅一樣做了地主階級(jí)進(jìn)步事業(yè)的殉葬者，但是，他們創(chuàng)建的法制理論卻為后來的封建統(tǒng)治者所篤行，在中國歷史上發(fā)生過長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。秦始皇雖然誤信讒言殺死了韓非，但他統(tǒng)一中國以后的各項(xiàng)措施，不少是采納韓非的法制理論的。

唯物論的自然觀

老子的思想體系雖然屬于客觀唯心主義，但他擯棄了天地鬼神的作用，第一次以“道”作為天地的主宰。他的辯證法思想，豐富了人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。韓非批判地改造了老子“天道無為”的思想，提出了自己唯物論的自然觀。他認(rèn)為“道”、“與天地之剖判也俱生”、“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光”。這里的“道”雖然還帶著從老子那里脫胎而來的痕跡，但他又說：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。……萬物各異理，而道盡稽萬物之理?！边@里，韓非把“理”說成具體事物的規(guī)律，把“道”看成宇宙萬事萬物的總規(guī)律?！暗馈焙钪袄怼保恰袄怼钡目倕R。應(yīng)該說，“理”這一范疇的提出，是韓非對(duì)唯物論的新貢獻(xiàn)。韓非堅(jiān)信萬事萬物都有自己的理，宇宙有著自己的總規(guī)律，因而也堅(jiān)信事物的發(fā)展有客觀規(guī)律，這就是他所說的“定命”和“信數(shù)”。他說“天下信數(shù)有三”，一是人的智慧無法實(shí)現(xiàn)的，二是人的勇力無法達(dá)到的，三是人在強(qiáng)大和威勢(shì)面前是無法取勝的。只有“因可勢(shì)”、“求易道”，即利用可以成事的客觀條件和形勢(shì)，才能“用力寡而功名立”，取得各種事業(yè)的成功。他認(rèn)為賢明君主立功成名必須具備四個(gè)條件：天時(shí)、人心、技能、勢(shì)位。他說，天時(shí)不利，雖有十個(gè)堯這樣的圣人，也不能在嚴(yán)冬使禾生一穗；人心不順，雖有賁、育這樣的勇士也無法取得對(duì)敵斗爭(zhēng)的勝利。他的結(jié)論是：“得天時(shí)則不務(wù)而自生，得人心則不趣而自勸，因技能則不急而自疾，得勢(shì)位則不進(jìn)而名成?！边@里，韓非從實(shí)踐的角度說明辦任何事情都必須遵循事物本有的客觀規(guī)律。韓非雖然指出人的行動(dòng)必須受制于客觀必然性，但他卻避免了老子“清凈無為”，不重視人的主觀能動(dòng)性的缺點(diǎn)。他認(rèn)為人既不能做違反客觀規(guī)律的狂人，也不應(yīng)無所事事，一味等待自然的恩賜。而應(yīng)該利用天賦的聰明睿智，在自然條件許可的范圍內(nèi)，發(fā)揮能動(dòng)的作用。韓非這一思想，有著樸素的唯物論和辯證法的思想因素。

從這一唯物論自然觀出發(fā)，韓非堅(jiān)定地站在無神論立場(chǎng)上，駁斥了當(dāng)時(shí)流行的鬼神可以決定吉兇，卜筮能夠預(yù)測(cè)禍福的宗教迷信思想，否定了以星象變化，妄測(cè)國家興亡和戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的占星術(shù)。他用歷史事實(shí)揭穿卜筮的欺騙性。在飭邪中，他說，趙國攻打燕國時(shí)，鑿龜求卜，得兆“大吉”，燕國迎戰(zhàn)趙國，同時(shí)鑿龜求卜，也得兆“大吉”。但兩軍交戰(zhàn)的結(jié)果，燕軍兩次都打了敗仗；趙國相信卜筮，先勝燕國，再勝齊國，但與秦國交戰(zhàn)時(shí)，卻又一敗涂地。燕、趙交戰(zhàn)時(shí)，難道是燕國的龜不靈，而趙國的龜靈嗎？趙國的龜既然靈，為什么與秦國交戰(zhàn)時(shí)又不靈了呢？韓非又以越王勾踐的故事，證明恃龜不如靠人。開始，勾踐恃大朋之龜，但與吳國一戰(zhàn)敗北，自己也成為吳國的俘虜，受盡凌辱。歸國以后，再也不鑿龜問卜，而是“臥薪嘗膽”，十年生聚，十年教訓(xùn)，“明法親民以報(bào)吳”。后來，不僅滅掉吳國，雪會(huì)稽之恥，而且北上中原，儼然成為一霸。韓非還譏諷那些幻想長(zhǎng)生不老的侯王。他們的巫祝雖然天天焚香作法，預(yù)祝千秋萬歲，但并不能延年益壽。燕王曾派人向“傳不死之道”的仙人學(xué)習(xí)，但還未來得及學(xué)，仙人自己卻一命嗚呼，燕王怪罪派去的人貽誤大事而處以極刑。對(duì)此韓非嘲笑說：“夫信不然之物而誅無罪之臣，不察之患也。且人之所急，無如其身，不能自使其無死，安能使王長(zhǎng)生哉？”韓非又以確鑿的事實(shí)，嘲弄了占星術(shù)的虛妄。說魏國曾連年東向攻齊，迭克陶、衛(wèi)，取得一連串的勝利。后來轉(zhuǎn)而西向攻秦，卻連吃敗仗，損兵失地。韓非便問，這難道是因?yàn)樨S隆、五行、太一、王相、六神、歲星等吉星都在西方，因而成為魏國的守護(hù)神嗎？難道又因?yàn)樘烊?、弧逆、刑星、熒惑、奎臺(tái)等兇星都在東方，因而造成對(duì)秦作戰(zhàn)的不利嗎？這些事實(shí)說明，天上星宿的方位，根本不能決定國家盛衰的命運(yùn)。韓非的結(jié)論是：“龜策鬼神不足舉勝，左右背鄉(xiāng)不足以專戰(zhàn)。然而恃之，愚莫大焉?！薄坝脮r(shí)日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀者，可亡也。”

韓非進(jìn)而還從唯物論的自然觀出發(fā)，批判了當(dāng)時(shí)流行的所謂生死禍福是出自上天的獎(jiǎng)勵(lì)懲罰的天人相與論。認(rèn)為生死禍福是由人自身的行為造成的，與上天沒有任何關(guān)系?！暗滊y生于邪心，邪心誘于可欲?？捎悾M(jìn)則教良民為奸，退則令善人有禍?！边@是說禍福起于邪心。另外，由于人們憂愁難耐，精神錯(cuò)亂，思慮不周而造成的行為過失，也同樣能夠給人帶來災(zāi)禍。幸福的來源是由于人自己“行端正”、“思慮熟”、“得事理”，因而辦事成功，福壽兩全。這里，韓非竭力把生死禍福從天上拉回到人間，從人自身的思想和行為中找原因。雖然他不可能從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的原因來解釋生死禍福，而把生死禍福單純歸因于個(gè)人的思想和行為，但較之那些上帝決定人間生死禍福的神道說教，畢竟是前進(jìn)了一步，它表現(xiàn)了新興地主階級(jí)生氣勃勃敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為，只要政治清明，“內(nèi)無痤疽瘴痔之害，而外無刑罰法誅之禍”，人們不會(huì)遭到無妄之災(zāi)，鬼神迷信也就沒有市場(chǎng)了。盡管韓非在這里把消滅鬼神迷信看得過于簡(jiǎn)單，不了解鬼神迷信的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。但是，他對(duì)鬼神迷信的批判，是有著重大進(jìn)步意義的。

“參驗(yàn)”的唯物主義認(rèn)識(shí)論

事物是否能夠認(rèn)識(shí)？人有沒有認(rèn)識(shí)事物的能力？人的認(rèn)識(shí)怎樣反映客觀實(shí)際？如何判斷認(rèn)識(shí)的正確與錯(cuò)誤？對(duì)這一連串認(rèn)識(shí)論的基本問題，韓非基本上做了唯物主義的回答。他認(rèn)為天地萬物的“所以然之道”和“所以然之理”，都是客觀存在的，是可以認(rèn)識(shí)的。而人類是有認(rèn)識(shí)事物的能力的?！奥斆黝Ｖ?，天也；動(dòng)靜思慮，人也。”人類認(rèn)識(shí)事物的器官是天生的，認(rèn)識(shí)事物卻是人的主觀能動(dòng)行為?！八紤]熟則得事理”，“得事理則必成功。”認(rèn)識(shí)事物首先靠耳、口、目、鼻等“天官”、“空竅”接觸事物，獲得感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要靠“心”的思慮使認(rèn)識(shí)得到深化。

韓非塑像

韓非已接觸到檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和行動(dòng)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，判定言論、意見是否正確，要看其是否符合“形名參同”。如臣下發(fā)言、行事，言必有名，事必有形，據(jù)形驗(yàn)名，就是“形名參同”?！坝醒哉咦詾槊?，有事者自為形。形名參同，君乃無事焉，歸之其情。”韓非主張對(duì)當(dāng)時(shí)各家學(xué)派的言論，必須根據(jù)歷史和事實(shí)加以“參驗(yàn)”。凡缺乏歷史和事實(shí)根據(jù)的理論，都是愚妄的謬論。按此行事，就是欺騙行為。進(jìn)而，韓非認(rèn)為，判斷言行是否正確，歸根結(jié)底是看其在實(shí)踐中的“功用”?！胺蜓孕姓撸怨τ脼橹撵罢咭??！彼栽S多生動(dòng)的故事來證明自己的理論：在齊國的稷下學(xué)宮，有一個(gè)叫兒說的辯者持“白馬非馬”之說，折服了在場(chǎng)的所有學(xué)者。但當(dāng)他乘白馬過關(guān)的時(shí)候，還要按照馬的毛色交過關(guān)稅。韓非批評(píng)說：“如果憑借虛浮言辭來辯論，口才好的人能辯勝全國的口；如果按照形象考察實(shí)際，就無法欺詐一個(gè)人?！表n非還批評(píng)陰陽家的“閎大不經(jīng)”之談，嘲笑他們無法驗(yàn)證的言論不過是一種“畫鬼”。他說，畫犬馬最難，畫鬼魅最容易。因?yàn)檎l也沒見過鬼魅，所以可以隨心所欲地亂畫。犬馬天天可見，畫不像是不行的。當(dāng)然，陰陽五行學(xué)說中包含著運(yùn)動(dòng)變化的樸素辯證法思想，韓非把陰陽家說成都是一批畫鬼惑眾的騙子，也有過分之處。韓非還講過兩個(gè)故事，說明做什么事情都必須看效果：秦國國君將自己的女兒嫁給晉國的國君，同時(shí)陪送了七十個(gè)漂亮的婢女。結(jié)果晉人愛其婢而賤公女。這樣，秦國以嫁女維持兩國關(guān)系的目的就沒有達(dá)到。韓非認(rèn)為這是“善嫁妾（婢）”而非“善嫁女”。楚人把一顆珍珠裝在一只極其漂亮的盒子里，“為木蘭之櫝，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠”。結(jié)果鄭人買了盒子而退還珍珠。這就是著名的“買櫝還珠”的故事。韓非認(rèn)為，這些行動(dòng)都沒有達(dá)到預(yù)期目的，說明行動(dòng)本身是錯(cuò)誤的。言行必須以“功用”為“的彀”的思想，隱含著以實(shí)際效果作為檢驗(yàn)言辭理論的標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)因素。

韓非還以一個(gè)“以子之矛攻子之盾”的故事，把矛盾的概念第一次引進(jìn)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。他認(rèn)為人的思維要符合形式邏輯的規(guī)律，不要陷入自相矛盾。由此引申，他認(rèn)為君主要善于聽取不同意見，并從各種互相對(duì)立矛盾的意見中判斷其中哪一種符合實(shí)際，千萬不要只聽一種意見。如果一個(gè)君主經(jīng)常聽到的只是一種聲音，那么這種意見即使把他引到完全錯(cuò)誤的道路上，他也不容易發(fā)覺。最后，韓非認(rèn)為，在“上有所好，下必甚焉”的社會(huì)里，國君更要有自知之明。他說：“故知之難，不在見人，在自見。”“志之難也，不在勝人，在自勝也?！边@是說，人君要對(duì)自己保持清醒的頭腦，要敢于同自己的錯(cuò)誤做斗爭(zhēng)。他又說，良藥雖然苦口，但醫(yī)生們勸病人喝下去，因?yàn)樗梢灾魏貌?；“忠言拂于耳”，但聰明的君主還是要聽，因?yàn)樗梢允故聵I(yè)取得成功。他講了一個(gè)齊王好紫衣的故事，說明以身作則的重要性。齊王好紫衣，大家爭(zhēng)相穿用，結(jié)果弄到全國紫衣缺貨價(jià)昂。后來齊王納諫棄紫衣，情況立即發(fā)生變化：當(dāng)天，郎中不穿紫衣了；當(dāng)月，國都之人不穿紫衣了；當(dāng)年，齊國境內(nèi)再無人穿紫衣了。這個(gè)故事中隱喻的道理，至今還發(fā)人深省。

總之，韓非的唯物論的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)了“參驗(yàn)”和“功用”，達(dá)到很高水平。

今勝于昔的進(jìn)化歷史觀

在先秦諸子中，絕大部分人都把人類的黃金時(shí)代放在遙遠(yuǎn)的古代。以孔丘、孟軻為代表的儒家鼓吹堯舜和三代的理想；墨翟為首的墨家則謳歌大禹時(shí)代的“尚同”和“尚賢”；老聃和莊周的道家更贊揚(yáng)“小國寡民”的“至德三世”。中國歷史上傳說時(shí)代的遠(yuǎn)古圣王，絕大部分是在這一時(shí)期編造出來的。韓非作為新興地主階級(jí)的代言人，他相信自己的力量，對(duì)未來充滿信心，因而繼承和發(fā)展了荀子的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)，批判了儒、墨、道的歷史觀。

韓非子

首先，韓非認(rèn)為，歷史既不是一成不變的簡(jiǎn)單重復(fù)，更不是今不如昔的一代不如一代的倒退，而是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的連續(xù)發(fā)展過程。他把中國歷史分成四個(gè)發(fā)展階段：上古之世、中古之世、近古之世和當(dāng)今之世。上古指有巢氏構(gòu)木為巢、燧人氏鉆木取火的時(shí)代。中古指鯀、禹父子治水的時(shí)代。近古指湯、武征伐的時(shí)代。當(dāng)今指春秋戰(zhàn)國五霸七雄的時(shí)代。韓非還描繪了各個(gè)時(shí)代不同的特點(diǎn)和風(fēng)貌，第一次較為近似地畫出了人類社會(huì)發(fā)展變化的歷史情景。他說：上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。時(shí)代不同，歷史條件不同，治國的法術(shù)也應(yīng)不同。時(shí)代進(jìn)入中古，如還有人提倡構(gòu)木為巢，鉆木取火，必然被鯀、禹所恥笑；時(shí)代進(jìn)入近古，如還有人無故決瀆排水，必然被湯、武所恥笑；時(shí)代進(jìn)入當(dāng)今，如還有人謳歌堯舜湯武的道德功業(yè)，也就必然為“新圣”所恥笑。他的結(jié)論是：“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹！彼S刺儒家“法先王”、“行仁義”的統(tǒng)治方法，在當(dāng)時(shí)不過是“守株待兔”和“塵飯涂羹”之類的空想罷了。韓非極力鼓吹順應(yīng)歷史潮流的封建化改革，為封建社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造條件。

其次，韓非努力破除天命。神道史觀，竭力探索歷史發(fā)展的決定力量。韓非以前及其同時(shí)的許多思想家，大力鼓吹“天生民而作之君”的神道史觀，國君被稱為“天子”，地上的變化被說成是老天爺有目的的安排。韓非上承荀子，把天神從歷史領(lǐng)域中驅(qū)除出去，將歷史還原為人類自己的歷史。他說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蝽蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！表n非對(duì)上古的描畫，正如歷史學(xué)家郭沫若說的“確實(shí)是道破了原始社會(huì)的實(shí)際”。這里，韓非雖然把原始社會(huì)的一些重大發(fā)明與所謂“圣人”聯(lián)系在一起，但他的描述，比起同時(shí)代的其他思想家，畢竟更接近原始社會(huì)的歷史真實(shí)。不僅如此，韓非還進(jìn)一步談到經(jīng)濟(jì)生活與人類歷史的關(guān)系。他說，堯做國王的時(shí)候，吃著粗糲的食物，喝著藜藿做的羹湯，冬天穿鹿皮，夏天穿麻布衣服，就是今日看門小官的衣食住行也比他強(qiáng)多了。禹做國王管理天下的時(shí)候，親自帶領(lǐng)人民干活，終日勞累，以致大腿上無肉，小腿上不生毛，就是一般奴隸的勞苦也不過如此。這樣看來，古人辭去天子，不過像今天辭掉一個(gè)看門人的俸祿和拋卻奴隸的辛勞罷了。因此，古代禪讓天下的事是不值得過多贊揚(yáng)的?？山裉斓囊粋€(gè)縣令，即使他死后，他的子孫也可以世世代代坐馬車，享受尊榮。所以就辭讓而言，古人可以輕而易舉地辭去天子王位，今人卻是難以舍棄辭去一個(gè)小小的縣令。這是因?yàn)閷?shí)際利益有厚薄不同的緣故。他的結(jié)論是：“是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；重爭(zhēng)土橐，非下也，權(quán)重也?！边@意思是說，古人之所以不爭(zhēng)權(quán)，因?yàn)闊o利可圖，而今人所以爭(zhēng)權(quán)，是因?yàn)橛胸?cái)有勢(shì)可圖。韓非從經(jīng)濟(jì)生活的影響來分析道德的時(shí)代性質(zhì)，正是體現(xiàn)了他的唯物主義精神。由此，韓非把國家盛衰社會(huì)治亂的原因歸結(jié)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。所以他認(rèn)為必須強(qiáng)迫人民努力生產(chǎn)，大量增加社會(huì)財(cái)富，才能給社會(huì)的繁榮，道德的推行，國家的安定奠定基礎(chǔ)。所以他激烈反對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)之士、言談之士、道德之士、工商之民、游俠之士，其中一個(gè)重要原因是這些人脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！坝昧φ吖褎t國貧，此世之所以亂也?！睘榇怂鲝堉乇疽帜?，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，大力鞏固和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)。可以看出，韓非在這里繼承了管子“倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的觀點(diǎn)，看到了物質(zhì)生活對(duì)國家治亂，道德風(fēng)尚的影響，比之儒家空談仁義的說教，合理的因素更多一些。但是，韓非為了論證以暴力為后盾的封建專制主義的進(jìn)步性，卻將物質(zhì)與道德的關(guān)系絕對(duì)化了，在五蠹中他認(rèn)為人口的增長(zhǎng)大于財(cái)富的增長(zhǎng)，社會(huì)上人口愈多，財(cái)富就愈少。財(cái)富愈少，爭(zhēng)奪就愈激烈。而社會(huì)的動(dòng)亂就是因人口的大量增殖引起的。因?yàn)槿丝诙喽?cái)富少，所以在他看來，只有依靠嚴(yán)刑峻法才能維持封建的社會(huì)秩序。這里，韓非的可貴之處，在于看到了人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，特別是他看到了人口的增長(zhǎng)與社會(huì)財(cái)富分配之間形成的矛盾。但是，把社會(huì)的動(dòng)亂單純歸結(jié)為人口大量增殖，而引起對(duì)財(cái)貨的激烈爭(zhēng)奪，則是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)里，社會(huì)動(dòng)亂的根本原因在于統(tǒng)治者殘酷的壓迫和剝削。

最后，韓非把歷史的根本動(dòng)力歸結(jié)為人類對(duì)一己私利的無厭追求?！靶詯赫摗笔撬@一理論的出發(fā)點(diǎn)。韓非認(rèn)為，人性是隨著歷史的發(fā)展而變化的。遠(yuǎn)古之人無利可爭(zhēng)，所以敦樸愚蠢；今之人有利可圖，所以狡詐智慧。而所有人刻意追求的東西，不外乎名和利！“人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免于欲利之心?！薄袄诿駳w之，名之所彰士死之?！辈粌H一般人和士君子追逐名利，就是那些擁有巨量財(cái)富和據(jù)有極大權(quán)力的貴族們，也經(jīng)常演出弒父殺兄、篡位逼宮之類骨肉相殘的丑劇。這在韓非看來，所有的社會(huì)關(guān)系都離不開名和利。如王良愛馬，是為了讓它馳騁疆場(chǎng)；勾踐愛民，是為了使他們拼死鏖戰(zhàn)，以雪會(huì)稽之恥；醫(yī)生吮病人的傷口，吸出敗血，這并非因?yàn)樗颊哂泄侨庵H，而是為了收取高昂的酬勞；造車的工匠，希望人人富貴；做棺材的工匠，則盼著人人早死。這并不是因?yàn)樵燔囌呷蚀榷龉渍邭埲蹋瞬桓毁F車子賣不出，人不死棺材賣不掉。棺材匠并不是憎惡人，因?yàn)樗睦媲∏∨c人的死亡聯(lián)系在一起。在他眼里，普天之下都是為私利活動(dòng)的人，人與人之間的關(guān)系都建筑在利害基礎(chǔ)上：傭工與雇主、父親與兒子、丈夫與妻子、同事和朋友、君主和臣子，都是以利害聯(lián)在一起的。韓非撕破了儒家手織的“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“夫義婦順”的溫情脈脈的封建倫理觀點(diǎn)，將其還原為爭(zhēng)權(quán)奪利，爾虞我詐的赤裸裸的利害關(guān)系。而人類的歷史，也就是在各種不同的人，日日夜夜追名逐利的推動(dòng)下，一步一步過來的。所以，君王應(yīng)該利用人人趨利避害的本性，用嚴(yán)明的賞罰驅(qū)使臣子、官吏和人民為自己效力。他的法制主義理論正是奠基于這種“性惡論”基礎(chǔ)之上。韓非“性惡論”的合理因素，是在于他看到了人人都有自己的物質(zhì)利益。但其錯(cuò)誤是在于他把唯利是圖看成是人的本質(zhì)，把剝削階級(jí)的本性當(dāng)成了普遍的人性。韓非的“性惡論”是戰(zhàn)國時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展的反映，這種人性論雖然接觸到剝削階級(jí)的某些本質(zhì)特征，但是，由于它太少偽飾，太赤裸裸，因而對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不利。所以在秦以后，中國的封建統(tǒng)治者雖然在事實(shí)上接受和運(yùn)用著韓非的法制理論，但并不張揚(yáng)他的“性惡論”，而更多地宣揚(yáng)孟軻的“性善論”。因?yàn)椤靶陨普摗卑讶俗非竺f成是后天才有的，不是人的本性；人的本性是善的、仁義的，所以通過封建道德修養(yǎng)，可以自覺地返回本性，恢復(fù)本性，這比“性惡論”更高一籌。

總之，韓非的歷史觀雖然不能超越歷史唯心主義的局限，但是，由于他倡導(dǎo)今勝于昔的歷史進(jìn)化論，批駁了君權(quán)神授的宗教迷信，從人類的經(jīng)濟(jì)生活尋找歷史發(fā)展的動(dòng)因，鼓吹“世異必變”的變革思想，這就適應(yīng)了新興地主階級(jí)變革現(xiàn)實(shí)的要求，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，它的進(jìn)步作用還是主要的。

法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的法治思想

前面講到韓非是依據(jù)法家思想，那么，韓非的法家思想究竟有哪些內(nèi)容呢？這在敘述韓非的法家思想之前，有必要把他以前的法家先驅(qū)人物做一簡(jiǎn)單的追述。

韓非塑像

中國地主階級(jí)法制思想的產(chǎn)生，是同地主階級(jí)土地私有制的產(chǎn)生，新興地主階級(jí)勢(shì)力的成長(zhǎng)相適應(yīng)的。與此相適應(yīng)的法家先驅(qū)人物，就是李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到。

李悝是戰(zhàn)國初年魏文侯的老師，據(jù)載他曾寫過著名的法經(jīng)。雖然此書早已亡逸，但在晉書·刑法志和唐律疏議中還留下它的痕跡。這部以盜、賊、捕、囚、雜、具等六章組成的法經(jīng)，是我國歷史上第一部較完備的法典，對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

稍后于李悝的吳起，是新興地主階級(jí)杰出的政治家和軍事家。他曾襄助魏文侯和魏武侯厲行改革，設(shè)常備兵，使戰(zhàn)國初年的魏國一度居于霸主的地位。后來又相楚悼王，實(shí)行了一系列摧抑奴隸主貴族，推行封建法制的措施，使楚國迅速強(qiáng)大。但不久悼王死，舊貴族反撲，他成了法家先驅(qū)人物當(dāng)中的第一個(gè)殉道者。

后起于吳起的商鞅，曾在秦國進(jìn)行了七國中最為徹底的變法。結(jié)果是“行之十年，秦民大悅”，“鄉(xiāng)邑大治”。雖然后來商鞅也被秦國的舊貴族“車裂”而死，但他的改革卻為秦國的迅速強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)樯眺敝匾曈梅ǖ凝R一制度，推行政令，獎(jiǎng)勵(lì)有功，懲罰有過，并且特別強(qiáng)調(diào)“輕罪重罰”，所以被認(rèn)為是重法的政治家。

與商鞅差不多同時(shí)的申不害曾做過韓昭侯的相。他“內(nèi)修改教，外應(yīng)諸侯”，取得了“國治兵強(qiáng)”的顯著政績(jī)，“申子之學(xué)，本于黃老，而主刑名”。他特別提出“術(shù)”的理論，從另一個(gè)角度為封建專制政權(quán)提供了思想工具。他提出了加強(qiáng)君權(quán)，以“術(shù)”駕馭群臣的辦法：“君操其本，臣操其末。君治其要，臣行其詳?！币员闶咕鳌安偕鷼⒅?，課群臣之能”。

與孟子同時(shí)的趙國人慎到，是一個(gè)重“勢(shì)”的法家人物。他最先意識(shí)到法治與勢(shì)，即與政治權(quán)力的關(guān)系。他認(rèn)為無論多么完備的法制，如不憑借強(qiáng)大的政治權(quán)力也是無法推行的。他說，飛龍乘云翱翔，騰蛇在霧中游弋，待到云消霧散，龍蛇落到地上，就同蚯蚓一樣沒有什么了不起了。這是因?yàn)樗鼈兪У袅藨{借。賢人屈從于不肖者，是因?yàn)闄?quán)輕位卑；不肖者所以能使賢人屈從，是由于權(quán)重位尊。堯如果是一個(gè)匹夫，盡管他品德高尚，連三個(gè)人也管不了。夏桀縱然暴虐無道，但因?yàn)樗翘熳?，也就可以憑借權(quán)勢(shì)把天下搞得亂紛紛。由此可知?jiǎng)萘?quán)位的重要，而賢明和智慧卻不值得羨慕。慎到的思想，反映了新興地主階級(jí)對(duì)于權(quán)力的欲望。

韓非總結(jié)了這些法家前輩的思想，第一次明確地闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者之間不可分割的聯(lián)系。他認(rèn)為，為了推行封建的政治變革，必須實(shí)行嚴(yán)酷的法治。他批判申不害只講“術(shù)”不重法的弊病是：“不擅其法，不一其憲令，則奸多故?！钡牵瑘?zhí)行法治的前提是掌握國家權(quán)力，即必須有“勢(shì)”。但有法有勢(shì)而無“術(shù)”，還不足以對(duì)付叛逆臣子的擅權(quán)篡弒，容易造成大權(quán)旁落。因此人君又必須有術(shù)。他指出，法雖然可以使國家富強(qiáng)，“然而無術(shù)以知奸，則以其富強(qiáng)也資人臣而已矣。”術(shù)與法關(guān)系密切，“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下。此不可一無，皆帝王之具也?！狈?、術(shù)、勢(shì)互為條件，又互相補(bǔ)充，構(gòu)成新興地主階級(jí)完整的法治思想體系。

韓非認(rèn)為，法是國家根本的規(guī)章制度，是除了人君之外所有臣民必須一起遵守的根本大法。“故明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”法的特點(diǎn)是“明”?！熬幹畧D籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓?！币獜V泛宣傳，做到家喻戶曉。法是賞罰的依據(jù)，“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也”。韓非把法令叫作“名”，依據(jù)法令進(jìn)行賞罰，叫做“刑”。法是賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，“名”是“刑”的根據(jù)，“刑”必須合乎“名”。所以韓非的法治又叫“刑名之術(shù)”。韓非還鼓吹一種類似于法律面前人人平等的思想。他說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”這里講的臣與民、官與百姓在法的面前一律平等的話，目的是在于破壞奴隸制世官世祿的等級(jí)制度，而代之以“使法擇人，不自舉也”為原則的選取制，做到“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，經(jīng)過實(shí)踐考驗(yàn)，“論之于任，試之于事，課之于功”，以使大批出身于新興地主和平民的人才涌現(xiàn)。韓非并不否定賢人，但卻極力反對(duì)賢人政治，主張“任法不任賢”。他認(rèn)為賢人少而中人多，就更要事事任賢。但只要厲行法治，嚴(yán)格考核篩選，一定能出現(xiàn)勝任封建行政管理的官吏。韓非還繼承商鞅“以刑止刑”的觀點(diǎn)，力主重刑厚賞，“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之”。這樣既利于君，也利于民，奸邪者畏于刑而不敢作奸犯科，百姓因追求厚賞而甘愿身赴國難。但韓非法治思想的著重點(diǎn)并不是厚賞而是重罰。它的“輕罪重罰”的原則表現(xiàn)了法家的“刻薄寡恩”。在實(shí)行過程中，它必然要引起勞動(dòng)人民的劇烈反抗。秦王朝這所以很快的滅亡，不能不與這種“重罰”的思想有關(guān)。

韓非的“術(shù)”是“藏之胸中，以偶眾端而潛御群臣”的工具。它有兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一，是知人善任，“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)”，以用人之智，用人之能。雖然君主自己不見得智和賢，但能用正確的方法使智者賢者為我所用，就可收到“臣有其勞，君有其成功”的效果。君主對(duì)臣下，“以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其富，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰?！蓖瑫r(shí)，還必須維持高度的中央集權(quán)，以便君主提綱挈領(lǐng)、執(zhí)簡(jiǎn)御繁，牢牢地控制住政治中樞，即所謂“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”。第二，專講以陰謀詭計(jì)和各種酷烈的手段制馭臣下的法術(shù)。韓非從“性惡論”出發(fā)，認(rèn)為人與人之間根本不存在信賴和忠誠，一切人都圍繞權(quán)力和名利鉤心斗角，你爭(zhēng)我奪。因此，君主對(duì)任何人都不能信任，而必須嚴(yán)加防范。他認(rèn)為人君不要希望得到人民的愛戴，而必須具有“使人不得不愛我之道”，即握有使人為我所用的辦法。他要求人君平時(shí)“無為無見”，不暴露自己的思想傾向，使臣下感到神秘莫測(cè)，產(chǎn)生畏懼，不敢產(chǎn)生危害君王的念頭。對(duì)于權(quán)大位尊的大臣，要采用扣留妻子親戚做人質(zhì)，以及爵祿和嚴(yán)加督責(zé)的辦法，使君主保持威懾的形象。一旦發(fā)現(xiàn)有異心，或徑直殺掉，或以毒藥暗害，或交給他的仇人加害。對(duì)付一般臣子，則要他們互相監(jiān)視，互相牽制，“以十得一”。韓非以為這樣搞得臣子們?nèi)巳俗晕?，誰也就不敢背著人君干壞事了。韓非“術(shù)”的這部分內(nèi)容，突出表現(xiàn)了剝削階級(jí)極端的殘酷無情，開啟了后代特務(wù)哲學(xué)的張本，是不足取的。

韓非繼承慎到的學(xué)說，充分認(rèn)識(shí)到“勢(shì)”即政權(quán)的重要性。因?yàn)樗粌H是實(shí)行法和術(shù)的前提，而且也是法和術(shù)服務(wù)的對(duì)象。他把勢(shì)分成“自然之勢(shì)”和“人為之勢(shì)”。堯舜得勢(shì)，桀紂不能亂，桀紂得勢(shì)堯舜不能治，這是“自然之勢(shì)”，不是人力所能為的。但是，如堯舜這樣的賢君和桀紂這樣的暴君都不過“千世而一出”，在歷史上應(yīng)屬特例。大多數(shù)時(shí)期執(zhí)政的君主，基本上都是“上不及堯舜，而下亦不為桀紂”的“中者”。他們要想取得統(tǒng)治的成功，必須依著“人為之勢(shì)”，即“抱法處勢(shì)”，“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”，要牢牢地控制住政權(quán)，運(yùn)用政權(quán)的力量去行法用術(shù)。韓非認(rèn)為，君主必須大權(quán)獨(dú)攬，正像王良造父不能共轡而御一樣，君與臣也不能共權(quán)而治，因?yàn)椤耙患叶F，事乃無功；夫妻持政，子無適從”。人君據(jù)勢(shì)的關(guān)鍵在于掌握刑、德兩大權(quán)柄，以殘酷的殺戮對(duì)付叛逆的臣子和人民，以重賞去獎(jiǎng)勵(lì)那些恭順的奴才。韓非對(duì)勢(shì)的這種思想較慎到進(jìn)了一步。

總結(jié)

韓非作為先秦時(shí)代最后一位法學(xué)大師，完成了先秦法家理論的完整系統(tǒng)化，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)建立專制主義中央集權(quán)制的要求，為秦建立封建的統(tǒng)一王朝奠定了理論基礎(chǔ)。他的思想，既表現(xiàn)了新興地主階級(jí)在上升時(shí)期的虎虎生氣，也顯示了為剝削制度辯護(hù)的那種特有的坦率和真誠。但秦王朝僅歷二世即被農(nóng)民革命推翻，從而又暴露了韓非學(xué)說的嚴(yán)重局限性，證明了單靠嚴(yán)酷的刑法還不足以使封建統(tǒng)治長(zhǎng)治久安。鑒于秦王朝的慘痛教訓(xùn)，后來的封建統(tǒng)治者大都采取“內(nèi)法外儒”、鎮(zhèn)撫兼施的統(tǒng)治方法。但不能不指出，依照韓非的理論建立起來的封建專制主義，一方面對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家的統(tǒng)一起了積極的作用，可是在另一方面又嚴(yán)重地阻礙著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其阻礙了中國封建社會(huì)后期資本主義因素的成長(zhǎng)，延緩了中國歷史的發(fā)展。因此，韓非學(xué)說在其產(chǎn)生的時(shí)代，進(jìn)步性是主要的；隨著歷史的發(fā)展，其中的消極因素在封建社會(huì)后期，基本上走向反面。這當(dāng)然不是韓非個(gè)人的責(zé)任。我們要?dú)v史地看待韓非的思想及其學(xué)說，他在他的那個(gè)時(shí)代，還是同初期的封建社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)聯(lián)在一起的，所以他仍不失為中國古代史上一位重要的思想家。