簡介

韓愈（７６８—８２４），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為“韓柳”。他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，提倡先秦兩漢的文章，世盛稱其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。

韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。２０歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。２５３５歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。３６４９歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑，請減免賦稅，貶陽山令。唐憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。５０５７歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。

死謚文公，故世稱韓吏部、韓文公。詩力求險怪新奇，雄渾重氣勢。

生平

韓愈其人其事

韓愈的出生并不像有些偉人的降生那樣，祥光繚繞，異香盈室，充滿神奇的色彩。相反倒是一大堆災(zāi)難接踵而至，給童年的韓愈帶來一次次重大打擊。韓愈的母親是怎樣一種情況，一點記錄也沒有，有人側(cè)面推測她是韓家的婢妾，韓愈出生不滿兩月她就去世了。在長庶界限森嚴(yán)的當(dāng)時來說，母為婢妾已是一大不幸，且又亡故。但更不幸的是韓愈三歲時父親韓仲卿也去世了，真可謂一之不幸，再而至焉。父母雙亡，韓愈只得隨兄長韓會生活。剛十二歲，韓會也病逝了，于是他只好由嫂嫂鄭氏扶養(yǎng)。有一次，嫂嫂對著他和繼子凄慘地說：“韓家兩代，只有你們二人了。”雖然韓愈當(dāng)時尚不知這句話的分量，但這句令韓愈人慘惻的話語對韓愈來說卻影響不小，以致二十年之后仍清晰記得，尤在耳畔。

韓氏家族原是十分顯赫的，遠(yuǎn)祖為漢弓高侯之后，韓家上溯八代都在朝廷中供職。雖說一代不如一代，到了父輩，父親還做過武昌令和鄱陽令，叔父韓少卿為當(dāng)涂縣丞、韓云卿為監(jiān)察御史。李白曾在武昌宰韓君去思頌碑并序中如數(shù)家珍似的把韓門一族贊頌一番。父輩之后，長兄韓會也博學(xué)多識，好談經(jīng)邦濟(jì)世之策，曾以王佐之才自許，在當(dāng)時與崔造、盧東美、張正則相好，并稱“四夔”，韓會位居夔首。只可惜誤入權(quán)相元載門下，元載失勢，韓會也就立即從起居舍人之職遠(yuǎn)貶為韶州刺史，不到兩年即死在任上。韓愈跟隨嫂嫂鄭氏扶柩北上，返回老家河陽，本可維持一種平靜的生活，誰知德宗建中二年（７８１）北方又爆發(fā)了“四鎮(zhèn)之亂”，十四歲的韓愈只得又隨家人奔波南遷，避難于宣城。

史冊典籍里有大量關(guān)于韓氏祖父輩的記載與頌詞，身邊有嫂嫂鄭氏的耳提面命，所以少年韓愈是多么希望能早日擺脫困頓，爬出底層，向上攀登，憑著自己的努力，重振祖業(yè)，再繼輝煌。他只有憑著自己加倍的奮發(fā)努力去追趕那落日的余暉。我們現(xiàn)在已不知道鄭氏是如何教育韓愈的，但我們知道，一個人常愛用自己所接受的教育方法來教育他人，尤其要用那些自以為成功的部分。韓愈官拜中書舍人以后，曾寫過一首教子詩符讀書城南，其中說，人之為人，主要是看有沒有知識，勤于學(xué)習(xí)就能感到充實，反之則空虛無聊。兩家的孩子，小時根本沒有什么區(qū)別，由于一個游于詩書禮義之途，不斷接受熏陶教育，一個則任其自然成長，年復(fù)一年兩人差距越拉越大，一成為龍一混同豬。學(xué)與不學(xué)，有天上人間之異。“一為公與相，潭潭府中居?！薄耙粸轳R前卒，鞭背生蟲蛆?！蔽覀儚闹锌梢缘弥嵤袭?dāng)年對韓愈的教育大類于此，這種既俚又淺的方式遠(yuǎn)比那些堂而皇之的圣訓(xùn)來得實在而有效。韓愈正是在這種家庭氛圍里開始其讀書生涯的。

儒學(xué)變遷的先驅(qū)

韓愈雖然自幼接受的是純粹的儒家思想教育，又精通六經(jīng)之學(xué)，崇尚古文，但他對倡導(dǎo)儒學(xué)，宏揚(yáng)儒道那種替圣賢立言之事并無多大興趣。兄嫂的循循誘導(dǎo)是希望他學(xué)有所成，重振家風(fēng)。他自己的興趣也在于通過科舉，為官仕宦，享受公卿利祿，過那種“潭潭府中居”的生活。所以在長安十年，屢試不第之時，他才不惜自己人格厚起臉皮卑躬屈膝地哀求宰相讓他做官，覺得不能為官就像處在水深火熱之中痛苦難熬。十年奮爭，終歸失敗，不得已悻悻東歸，以待良機(jī)。正在這時，董晉官拜檢校尚書左仆射同中書門下平章事，出為汴州刺史兼宣武軍節(jié)度使，董晉與韓愈的叔父韓紳卿曾在淮南節(jié)度使崔園幕中共過事。大概由于這層關(guān)系，韓愈在求官無望中隨同董晉來到了汴州，以清客的身份住在董府，做些迎來送往侍宴助興之事。過了兩年，董晉任命韓愈做了將仕郎試秘書省校書郎，汴宋毫潁等州推官。這是韓愈的第一任官任。在此任上他并沒什么作為，寫了一篇汴州東西水門記，還當(dāng)了一次考官。除此便是廣交朋友，以文會友。所以汴州期間他的文名大長，開始招收弟子，李翱、張籍等人就是此時投入韓愈門下的。

韓愈石像

貞元十五年（７９９）二月三日董晉病逝，韓愈從喪護(hù)靈往洛陽。離汴州四天，汴州便發(fā)生了兵變，幸好其家小很快從汴州逃出，于是韓愈便攜家來到了徐州，在寧武節(jié)度使張建封幕下任職。本來韓愈離開長安是要投奔張建封的，因為董晉之約才在汴州滯留三年，現(xiàn)在汴州亂了，韓愈便來到徐州。在徐州韓愈仍是無所事事，先居睢上之地，整日閉門讀書，也曾去拜訪過睢上的雙廟，了解了不少張巡、許遠(yuǎn)的傳說，后來他曾利用這些資料寫出了著名的傳記張中丞傳后敘。韓愈來徐州是想當(dāng)官，并不滿足于閑居，所以時隔不久韓愈便不耐煩了。張建封會意，便任他為節(jié)度推官，可是韓愈一向自由疏放慣了，對那種晨入夜歸的坐班工作不能忍受，只得要求額外寬容。張建封很開通，答應(yīng)了韓愈的請求，從此韓愈便開始了隨人俯仰的推官生活。張建封喜歡玩球，韓愈便陪他玩球、寫詩助興；張建封愛狩獵，韓愈便隨他驅(qū)馳；張建封修了徐泗豪三州節(jié)度掌書記廳，韓愈便自告奮勇為廳石寫記，借機(jī)頌揚(yáng)幾句。就這樣看著張建封的臉色、揣摩著他的心思來行事，企盼張建封的提拔或上薦。然而日復(fù)一日，月復(fù)一月，張建封并無薦舉之意。所以韓愈在奉命進(jìn)京朝正歸來后不久，便辭別張建封，離開徐州到洛陽去了。

韓愈進(jìn)京朝正時，遇上了同年好友歐陽詹，鬧出了一場令他激動不已的小插曲。當(dāng)時韓愈文名已經(jīng)很大，長安練筆、汴徐草文到這時已大名鼎鼎、弟子成行了。歐陽詹當(dāng)時任國子監(jiān)四門助教，見到韓愈到京，想昔日同榜之情，嘆服其文章超群，憐惜他坎坷不遇，便率領(lǐng)國子監(jiān)生徒，伏于闕下請愿，要求任命韓愈為國子監(jiān)的博士。事雖未成，卻令韓愈激動萬分，感激倍增。歸途之中，百感交集，寫下了暮行河堤上一詩。詩曰：“暮行河堤上，四顧不見人。衰草際黃云，感嘆愁我神。夜歸孤舟臥，展轉(zhuǎn)空及晨。謀計竟何就？嗟嗟世與身?！比漳褐H奔走行役，天高地闊，四顧茫茫，秋老草衰，令人神傷。從貞元二年步入社會，至今已有十四個年頭，自己也由風(fēng)華正茂的青年走過了而立之年。然而仕進(jìn)無路，命途多舛，功業(yè)無成。所以從徐州來到洛陽，閑居之中，除了與朋友游樂山水，論文析道而外，他開始靜心地反思自己。祖業(yè)的輝煌除了激起他無限的崇敬與向往，并沒給他帶來恩蔭與好運(yùn)。長安十年，含辛茹苦，嘗遍了寄人籬下屈膝做人的滋味，然而到處干謁哀告求人，犧牲自己的人格與尊嚴(yán)并未打通官路。世事污濁，裙帶成網(wǎng)，官府昏暗，任憑自己使出渾身解數(shù)，也難遂宿愿。汴徐五年，更是蹉跎歲月，發(fā)達(dá)無望。于今已三十有四，歲月匆匆，不舍晝夜。古人云：“太上立德，其次立功，其次立名?！弊约鹤裱说仁ビ?xùn)，自幼就保持著對現(xiàn)實政治的強(qiáng)烈敏感，渴望功名，執(zhí)著仕途，原打算為國盡心，于己成英偉之名。然而十幾年奮斗，都以失敗告終。人生在世，無法選擇自己的出身，卻可以選擇自己的道路。為今仕途阻斷又何必執(zhí)此一端，耿耿于懷。立功不成，尚可立言，以垂名后世。此等意念，前此已有。早在上考功崔虞部書中就已誓言“不有得于今，必有得于古；不有得于身，必有得于后”。后來吏試落榜，友人崔立之寫信安慰，他回信中也曾表示，立功不成則隱于寬閑之野，釣于寂寞之濱，搜求國家遺事，考察賢人哲士的生平做為，寫成經(jīng)典作品，以垂名將來，既可鞭撻奸佞，又可闡發(fā)自己的思想，展示自己的智慧之光。后來到了汴州得識張籍，張籍更是多次指摘自己反佛老卻不能著書以垂將來。如此等等都刺激他掉頭轉(zhuǎn)向，撰文著書，這是他憑著自身之力施展才學(xué)智慧又不受外力限制的唯一一條通途。于是韓愈閑居洛陽經(jīng)過痛苦的反思與權(quán)衡，開始致力于自己的道德修養(yǎng)，把自己的才學(xué)與精力轉(zhuǎn)向道德文章，做起了明道之文。以古代圣賢為楷模，與庸俗的社會相抗?fàn)?，于是儒學(xué)史上頗有影響的“五原”名文——原道、原性、原人、原鬼、原毀，就這樣誕生了。

或許一個人的創(chuàng)造性也遵守著自然界的能量守恒原則，在此受到壓抑，必然要于彼處釋放，正像太陽總要放光發(fā)熱，東邊不亮西邊亮。韓愈仕途受阻，創(chuàng)造性被壓抑，無處釋放，便轉(zhuǎn)而著文寫作來閃現(xiàn)其智慧之光，展示其存在的價值?！拔逶泵模琼n愈生命創(chuàng)造能量的展露。

“五原”名文

韓愈的“五原”名文，全面系統(tǒng)地闡述了韓愈的儒學(xué)思想。五篇之中原道為總綱，文章從解釋仁義道德入筆，建立自己的儒道觀點。他說：“博愛就叫仁，行仁愛之心做得很合人情事理便是義，由仁義出發(fā)修養(yǎng)自身就是道，有了足夠的仁義修養(yǎng)而不需外求的境界就是德。仁和義是有嚴(yán)格具體內(nèi)容的固定名分，道和德是可以做不同解釋的虛設(shè)之詞?！表n愈所崇尚的儒道就是符合仁義的道，他認(rèn)為當(dāng)時盛行的佛老思想是違背仁義之道的邪說。

韓愈接受的是正統(tǒng)儒家思想教育，關(guān)注社會，熱衷仕途，對佛道寺院經(jīng)濟(jì)的危害了然于心，奮起反對佛老，與世俗相對抗，視佛老思想為邪說淫辭。大力倡導(dǎo)儒家思想，宣傳儒道。他認(rèn)為看一種學(xué)說是不是邪說，不能只看其是否講道德，而要看它是否具有仁義的內(nèi)容，佛老都講道德但都不是仁義之道。仁義之道，其經(jīng)文應(yīng)是詩經(jīng)、尚書、易經(jīng)、春秋，而不包括佛老的經(jīng)卷；其法則應(yīng)是禮、樂、刑、政，而沒有教主或住持；仁義之人包括士農(nóng)工商四類，而不包括僧尼道姑；仁義社會由君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦構(gòu)成，而沒有拋棄君臣父子師友的僧徒；穿絲麻之衣，并不披袈裟；居宮室之屋，而沒有寺廟道觀；吃粟米蔬魚肉，而不設(shè)齋飯。這種仁義道德的社會是先賢圣人創(chuàng)造的。他們憑其超人智慧與修養(yǎng)教百姓養(yǎng)生之道，做百姓的君主與導(dǎo)師，消除百害而使人安居中土，寒則教民制衣，饑則率民稼穡而食，為人民創(chuàng)造宮室房屋，分使眾人為工人、商人、醫(yī)生，制禮作樂，為刑立政，以信守國，創(chuàng)造出祥和安定的社會，并不存在神仙世界和西方樂土。這種社會，秩序井然，君主是發(fā)布命令的，臣子是執(zhí)行命令的。平民百姓應(yīng)出粟米絲麻器皿之物侍奉君臣。君主不發(fā)布正確之令，失其君職；臣相不行君令，失為臣職；百姓不侍奉君臣，失為民之道，就該受誅殺責(zé)罰。維持好這種君君臣臣父父子子關(guān)系，社會就安定有序。但是現(xiàn)在佛老盛行，士農(nóng)工商之外又多僧尼道姑兩種人，他們不耕而食，不工而用，不商而資，因而才造成社會窮困，盜賊蜂起，天下不寧的局面。那些僧道之人表面上重視個人修養(yǎng)，靜心養(yǎng)性，實際上是違背正常的人倫關(guān)系，拋家棄業(yè)，尋求虛幻的神仙世界或所謂的凈土極樂之境，與仁義道德相去甚遠(yuǎn)。他認(rèn)為真正的重視個人內(nèi)在修養(yǎng)，應(yīng)該正心誠意，像大學(xué)中所說的那樣，通過提高個人修養(yǎng)，齊家治國平天下，能有所作為，有所貢獻(xiàn)，方為仁義之人。所以當(dāng)今之日要想國泰民安，再現(xiàn)盛世，就應(yīng)該推行儒學(xué)，抑滅佛老，還俗僧徒道士，燒禁佛老之書，變寺廟為民舍，徹底消滅佛老。所謂“不塞不流，不止不行”。原道作為韓愈反對佛老宏揚(yáng)儒道的綱領(lǐng)，其旗幟是非常鮮明的。

原道是總綱，其余四篇為分論。原性從人性問題上來宣揚(yáng)儒道。他繼承漢代董仲舒的性三品說，認(rèn)為人的“性”是先天具有的，“情”則是后天受外界刺激而產(chǎn)生的內(nèi)心反映。性和情都有上中下三品。性的內(nèi)容體現(xiàn)為仁義禮智信五種，情的內(nèi)容體現(xiàn)為喜怒哀懼愛惡欲七種。上品的人性是善的，下品的人性是惡的，中品的人性可以引導(dǎo)為上品或下品；上品的情合乎中道，無過而又無不及，下品的情則去中道甚遠(yuǎn)，中品的情有過有不及，大體合乎中道。情的三品與性三品相對應(yīng)，上品的性發(fā)為上品的情，中品的性必發(fā)中品的情，下品的性必為下品的情。如此的性情三品，是先天而來的固定不移的。上品之性則為圣人，為君為臣，下品之性則為小人，為民。這樣韓愈通過性三品說就為君君、臣臣、父父、子子的封建等級制度找到了合理的依據(jù)。人分君臣民三等是由人性決定的，是天命決定的，上性之人可以教而愈明，下性之人可以制而使畏，這樣良好安寧的社會等級秩序也就建立起來了。誰破壞這種秩序，誰就該受誅殺，受責(zé)罰。佛徒僧道違逆正常人倫秩序，遺棄君臣父母，不事勞作，應(yīng)該徹底清除災(zāi)跡。藩鎮(zhèn)擁兵自重，父死子立，不領(lǐng)朝命，不盡臣責(zé)，所以韓愈反藩鎮(zhèn)，主張消平藩鎮(zhèn)割據(jù)。后來他還親自參與了平定淮西吳元濟(jì)的戰(zhàn)事。政治上反藩鎮(zhèn)割據(jù)與他倡導(dǎo)儒道維護(hù)統(tǒng)治秩序是吻合一致的。

原人一篇站在華夏中心主義立場上論華夷之辨。韓愈認(rèn)為天是日月星辰之主，地為山川草木之主，人為夷狄禽獸之主，佛為外來宗教，是夷狄之教，應(yīng)該加以排斥打擊。原鬼一文意在宣揚(yáng)天命論，他認(rèn)為鬼是無聲無形的真實存在，誰做事如果違背天意，逆于民心，不合倫常之道，破壞了社會秩序，鬼神就會降下禍殃災(zāi)難來懲罰。所以原鬼一篇實是韓愈制民使畏的威嚇之言。

“五原”的最后一篇原毀是韓愈有感而發(fā)之作。他長安求仕近十年，百般求人，處處干謁，這本是當(dāng)時士人司空見慣的事，偏偏韓愈遭人詆毀誹謗。汴徐之時招收弟子，自為人師，更招來俗人的議論。按說從師學(xué)習(xí)是追求知識肯于上進(jìn)的表現(xiàn)，可當(dāng)時之人卻都自命不凡，恥于從師學(xué)習(xí)，誰敢自尊為師更是不知天高地厚之舉，招人恥笑。韓愈深受其害，因此文中把古之君子與今之君子相對照，從責(zé)己待人兩方面批評今之君子道德低下，不自修身卻怕別人德高望重的丑惡心態(tài)，并把這種惡薄的世風(fēng)歸源為懶怠與嫉妒，對丑惡的現(xiàn)實發(fā)出了憎惡的慨嘆。

“五原”是韓愈思想趨向成熟的作品，基本上闡明了韓愈的儒學(xué)思想與主張。從整個儒學(xué)思想史來看，以“五原”為核心的儒道宣傳，內(nèi)容是較空泛的，既缺乏精密的理論體系，也少有創(chuàng)新，只粗具儒家思想而已。仔細(xì)分析原道一文，論述仁義，只強(qiáng)調(diào)博愛一義，而忽略了孔孟學(xué)說中克己、復(fù)禮、孝悌等內(nèi)涵。論君臣之義，只抓住了出令與服從的關(guān)系，而對君之責(zé)諸如使民以時、行德政、任賢能乃至薄賦斂等內(nèi)容未能詳論，對臣之責(zé)中進(jìn)諫、責(zé)君之非等也未提及。原性之文否定孟荀的性善性惡學(xué)說，卻也沒多大發(fā)展，相反卻拿董仲舒的性三品說做了立論的基礎(chǔ)。原毀一文以流為源，復(fù)述的只是恕道觀而已。至于原人、原鬼牽強(qiáng)附會，近于詭辯。所以宋代儒者對韓愈的儒學(xué)思想多有指摘，認(rèn)為他的儒道只悟大體而未精微細(xì)密，是很有道理的。

但是理論的粗淺并不是韓愈的遺憾。韓愈寫作“五原”，就本身的功利目的來說，是為了立言后世，垂名不朽。就儒學(xué)發(fā)展本身來說，韓愈的“五原”無異于像漢儒那樣動輒萬言地闡發(fā)注釋微言大意，其目的正是要結(jié)束那種穿鑿附會而喪失儒學(xué)精神的漢儒經(jīng)學(xué)。通過危言聳聽，通過大聲疾呼來恢復(fù)儒學(xué)指導(dǎo)現(xiàn)實人生的精神，用簡約實用的學(xué)說取代煩瑣的經(jīng)學(xué)，純潔儒道，恢復(fù)儒學(xué)的獨尊地位，建立一種關(guān)于社會人生的一般理論，確立新的思想價值判斷，使儒學(xué)成為指導(dǎo)現(xiàn)實政治及社會人生的實踐哲學(xué)。這種努力正是唐代儒學(xué)與現(xiàn)實政治社會人生密切相聯(lián)的時代特點的具體顯現(xiàn)。唐代，正是儒學(xué)史由漢學(xué)向宋學(xué)轉(zhuǎn)折時期，從顏師古、孔穎達(dá)注釋五經(jīng)之后，唐代的學(xué)子便從經(jīng)學(xué)中解脫出來，積極投身現(xiàn)實政治，制禮作樂，完善典章制度，主持明堂郊廟封禪祭祀等典禮活動，以儒家的倫理觀念為現(xiàn)實提供分析問題解決問題的方法和態(tài)度。韓愈正是受這種時代氛圍的感召，倡導(dǎo)儒學(xué)，對抗佛道，用簡約實用的學(xué)說為儒學(xué)獨尊而努力。

從中國思想史來看，唐代社會思想活躍，觀念開放，儒佛道三家思想并行合流，已深入人心。韓愈創(chuàng)造的簡約實用的儒學(xué)思想不僅對豐富儒學(xué)思想體系意義不大，其純潔儒道、重建儒學(xué)權(quán)威的努力也收效甚微。但是韓愈自從寫作“五原”，有了弘揚(yáng)儒學(xué)的綱領(lǐng)以后，便以儒道傳承者身份自居，抓住每一個正規(guī)場合，不失時機(jī)、喋喋不休地鼓吹宣揚(yáng)。這種危言聳聽大聲疾呼的努力卻造成一種積極向道的士風(fēng)，對宋代理學(xué)的產(chǎn)生具有成效卓著的影響。這種影響奠定了韓愈在儒學(xué)史上的貢獻(xiàn)和地位。

一方面，韓愈的道統(tǒng)說開了宋儒道統(tǒng)論的先河，另一方面，韓愈對大學(xué)“誠意”章修身理論的強(qiáng)調(diào)開了宋儒重四書的端緒，直接影響了宋儒重視心性修養(yǎng)士風(fēng)的形成。韓愈立言著文為了能以儒學(xué)傳承者身份自居，在原道中他確認(rèn)了一個儒道傳承統(tǒng)系。他說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公；文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”這樣一個兼學(xué)統(tǒng)與帝統(tǒng)為一體的道統(tǒng)，其實并不是韓愈先發(fā)，早在孟子·盡心下中孟子就已描繪過由堯舜禹到湯、文、孔子遞相傳承的道統(tǒng)譜系。后來淮南子·要略把它發(fā)展得更明確更具體。韓愈處中唐之世，受帝統(tǒng)與佛統(tǒng)及宗族譜系學(xué)說啟發(fā)，重新強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)體系，用道統(tǒng)說與佛道統(tǒng)系相抗衡。一方面可以強(qiáng)化儒道的權(quán)威性，因為學(xué)術(shù)的權(quán)威加帝位的至尊匯成的道統(tǒng)對于抗衡佛老學(xué)說要比一般的理論辯駁更具震懾力量。另一方面借助這樣的統(tǒng)系學(xué)說來推行儒家思想顯得淵源有自，學(xué)有所承?？梢越韫湃酥约衣晞荩Ц咦陨砩韮r，以正統(tǒng)繼承者自居，以達(dá)到立言不朽的目的。這是韓愈的精明之處。不過這種拉大旗做虎皮的做法，在當(dāng)時對韓愈宣揚(yáng)儒道并未產(chǎn)生多大權(quán)威作用，相反還因此招來許多沽名釣譽(yù)的非議，但它對宋代的道統(tǒng)說卻產(chǎn)生了出人意料的大影響。宋人尚統(tǒng)意識明確自覺，學(xué)術(shù)上講學(xué)統(tǒng)，佛學(xué)有佛統(tǒng)，帝位傳承排正統(tǒng)，文學(xué)上有文統(tǒng)，對儒道則自然看重了韓愈的道統(tǒng)說。而且把韓愈排在孟子之后，奉為道統(tǒng)的傳承者，然后把自己排在韓愈之后，像韓愈一樣借古人助己，同時廣引師友門徒，靠群體力量達(dá)到眾而勝之的目的。因此道統(tǒng)說對宋代重建儒學(xué)權(quán)威具有直接影響。像孫復(fù)、石介、柳開乃至后來的蘇洵等人都引道統(tǒng)說鼓吹儒道。尤其石介說得最直接：“吾之道，孔子孟軻揚(yáng)雄韓愈之道；吾之文孔子孟軻揚(yáng)雄韓愈之文?！睆奈呐c道兩方面弘揚(yáng)道統(tǒng)學(xué)說，并把韓愈推到極高的位置。正是在這種宣傳鼓動聲中宋人才探索創(chuàng)造出新儒學(xué)——理學(xué)。

韓愈對儒學(xué)的貢獻(xiàn)不在于為儒學(xué)思想體系增添新的內(nèi)容，而在于他要把先圣的學(xué)說主張落實到人的實踐當(dāng)中，使先秦儒學(xué)精神在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大，使儒學(xué)成為指導(dǎo)現(xiàn)實政治社會人生的原則與標(biāo)準(zhǔn)。所以原道一文在明確正統(tǒng)儒學(xué)的仁義之道以后，引用禮記·大學(xué)的話說：“古時候要在天下顯揚(yáng)自己德行的人，一定先治好其國；而要想治好其國，必先理順其家；要想順齊其家，又必須先修養(yǎng)自身；要想修養(yǎng)自身必先正其心，誠其意。”這樣才可顯揚(yáng)德行，傳名天下。韓愈引用大學(xué)這段話的目的是用儒家修身養(yǎng)性以求有所作為的觀點來批判佛僧道士違背倫常的出家修行之舉，反對佛老。同時這段話也提出一套按儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)修身養(yǎng)性的程序和方法，即通過真心誠意的心性修養(yǎng)，達(dá)到“修身齊家治國平天下”的目的，走一條“內(nèi)圣而外王”的人生之路。

這一修齊治平理論，一經(jīng)韓愈提起，便很快發(fā)揮了作用。當(dāng)年孔子在霸業(yè)紛爭的春秋之世，宣傳仁義禮樂，倡導(dǎo)王道政治?！爸洳豢啥鵀橹?，他巧妙地將無法實現(xiàn)的仁義禮樂的王道內(nèi)容變?yōu)槿藗兊牡赖履繕?biāo)與向善追求，通過七十弟子的傳承叫囂，終于使其學(xué)說在潛移默化當(dāng)中深入人心。韓愈弘揚(yáng)儒道也效法先圣經(jīng)驗。他有很強(qiáng)的交際能力，既能說會道，能言善辯，又能團(tuán)結(jié)師友，廣交朋友。早在長安求仕之時就結(jié)下一大批朋友，包括歐陽詹、李觀、崔群、馮宿等同年友人和孟郊、崔立之、薛公達(dá)、齊皞、獨孤申叔等患難之交。到了汴州幕府，又新識李翱、張籍等人。他們一起講文析道，成了密切的師友。韓愈抗顏為師就從這時開始的。閑居洛陽寫作“五原”之文，外交游竇平、李愿，與侯喜、尉遲汾、李景興等釣于洛水，一起游惠林寺，寫下著名的詩作山石。還招收弟子李翊，寫下了著名的答李翊書。后來他初為博士，更是提攜后進(jìn)，廣招弟子，劉述古、韋群玉、李紳等就是此時相識的。再為博士時又與孟簡、張署等交誼深厚。經(jīng)過三為博士，分司東都等為師之職，與韓愈有密切來往的友人幾十個，韓門弟子不下千人。他靠著師長的身份與名望，處處宣傳道統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，同時推行古文，不斷地援引后進(jìn)，獎掖門徒弟子。即使在被貶的日子里，他也未忘記援引古訓(xùn)以示門徒弟子。

韓愈的道統(tǒng)論以及相應(yīng)的修身理論對中華民族文化心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道統(tǒng)論所昭示的“圣人萬能，圣人絕對正確”的觀念深深植根于民族心理之中，形成了圣賢崇拜的強(qiáng)大定勢。一切以圣賢為法，非圣人之志不敢存，是非不謬于圣人，思想僵化，觀念趨同，排斥異端學(xué)說，壓抑個性，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，造就忍讓無怨，克己謙卑的性格心態(tài)。這一系列強(qiáng)大的思想惰性，都與韓愈的道統(tǒng)論有著千絲萬縷的聯(lián)系，的的確確實現(xiàn)了他自己“不有得于身，必有得于后”的誓言。

當(dāng)我們縱觀儒學(xué)發(fā)展史的時候，會清楚地發(fā)現(xiàn)，由漢學(xué)向宋學(xué)轉(zhuǎn)折的彎道上，韓愈是一個著名的里程碑，他是宋代道學(xué)家們的先驅(qū)。

文起八代之衰

韓愈閑居洛陽時，致力于立言倡道，雖然對后來的儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，使他成為儒學(xué)譜系中一名大儒，但在當(dāng)時來說，這種努力卻未收到立竿見影的效果。倒是在不斷的讀書寫作中其文名越來越大，并因此被任命為四門博士，由洛陽踏上了京官的路途。

韓愈陵園

韓愈早年讀書學(xué)習(xí)，深受叔父韓云卿和兄長韓會影響。他們都崇尚倡導(dǎo)古文，在社會上有一定影響。韓愈從小也寫作古文，這種不講對偶的單行散體的文章與當(dāng)時流行的講用典對仗四六交錯的駢文風(fēng)格迥異，正因如此韓愈參加科舉考試才屢試不第。后來因為考官陸贄的正直加上崇尚古文的梁肅的賞識，他才中進(jìn)士。但吏部考試中，雖然喜古文的考官崔元翰看中了韓愈，但最終被中書淘汰出來。駢文勢力占據(jù)文壇統(tǒng)治地位。然而進(jìn)入中唐以后，社會問題越來越嚴(yán)重，尤其到了德宗之世，宦官專權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，佛老盛行，嚴(yán)重威脅著集權(quán)統(tǒng)治。因此那些志士仁人尋求改革的良策，制造輿論，迫切需要一種適合的文體，于是在這種氛圍中古文逐漸受人重視，崇尚并寫作古文的人數(shù)也大大增加，像肖穎士、李華、獨孤及、元結(jié)等人都著手寫作古文。這樣韓愈的古文寫作因為名篇頻現(xiàn)而受人青睞。長安求仕時，應(yīng)科目時與人書、三上宰相書不管其內(nèi)容多么卑微可憐，文章的藝術(shù)水準(zhǔn)卻是很高超的。因此到汴州寫作送汴州監(jiān)軍俱文珍序、汴州東西水門記時，他已小有文名了。正因此董晉才派他做了一任考官。韓愈當(dāng)然偏愛那些散文作家，張籍就是在這次考試中被推薦入京的。韓愈不僅寫作古文，還與友人探討儒道，切磋文章技藝。與馮宿論文書成了他第一篇文學(xué)論文。因為文名很高，李翱、張籍等都拜門為弟子，論文析道。人們欣賞他的文章，紛紛請他撰寫碑銘墓志，名篇清邊郡王楊燕奇碑文大概即是他為某大人物寫的第一篇碑文。徐州時他又為董晉寫了行狀，為同僚崔翰寫了崔評事墓銘，從此寫碑銘墓志成了韓愈散文寫作的重要門類。

來到洛陽，韓愈除去寫作“五原”，積極從事立言倡道之事，還與友人游山逛廟，迎來送往，酬答贈別，寫下了散文名篇送李愿歸盤后序和答李翊書。序文中韓愈借送隱士李愿回盤刻劃了兩種大丈夫形象，其中一類大丈夫聲名顯赫，有權(quán)有勢，在朝中能進(jìn)退百官，發(fā)號施令，出外則前呼后擁，氣派非凡。但他們處在骯臟的官場，溜須拍馬，患得患失，卑鄙齷齪，又是十足的勢利小人。另一類大丈夫則窮居山間，自由自在，無心鉆營卻也豐衣足食，寄情山水修身養(yǎng)性，雖無顯赫聲名卻保有獨立人格。兩相對照，表現(xiàn)了韓愈的愛憎態(tài)度，并以向往歸隱發(fā)泄了自己郁郁不得志的憤懣之情。文章散句、駢句、長句、短句交錯運(yùn)用，鋪排蓄勢，造成大的段落對比，具有高超的藝術(shù)技巧，與原道、原毀一樣代表了韓文汪洋恣肆、浩瀚如海的風(fēng)格。答李翊書是寫給后學(xué)李翊的一封書信，全面地闡述了韓愈的散文創(chuàng)作主張，是韓愈第二篇文論名作。文中除詳細(xì)介紹自己重道習(xí)文的三個發(fā)展歷程外，還提出了兩個提高文學(xué)創(chuàng)作品位的方法與原則。他認(rèn)為散文創(chuàng)作的關(guān)鍵在于提高寫作者的自身修養(yǎng)，不能急功近利，無望其速成，不誘于勢利，從整個創(chuàng)作生涯的高度強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作前持之以恒的藝術(shù)修養(yǎng)與道德修養(yǎng)。這兩種修養(yǎng)經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練達(dá)到廣博精純運(yùn)用自如的境界，其創(chuàng)作便可得心應(yīng)手，氣盛言宜。氣盛言宜是其文學(xué)創(chuàng)作的最高化境。這兩篇文章一為贈序，一為書信，這兩種文體也是韓愈后來散文創(chuàng)作的重要類型。

貞元十七年（８０１）秋，韓愈到長安，被任為四門博士。從此，他一方面倡導(dǎo)宣揚(yáng)儒道，另一方面積極尋求功名，其人生之路進(jìn)入了出可求仕立功、處可立言不朽的新境界。但是這種境界并未使韓愈立刻青云直上，躋身公卿之列。從三十五歲到四十九歲，韓愈仕途上一直坎坷蹭蹬，郁郁不得志。先是當(dāng)了兩年四門博士，在李汶薦舉之下榮升監(jiān)察御史。監(jiān)察御史雖也只是正八品下的小官，但卻負(fù)有分察百官、巡按州縣的要責(zé)，獄訟、軍戒、營作及太府出納等都可參與意見，權(quán)力不小，比起正七品的四門博士要有作為得多。因此韓愈樂得此職。加上當(dāng)時柳宗元、劉禹錫、張署等人也同為御史之職，四人交誼深厚，工作之余切磋詩文，探討藝術(shù)，心情愉快舒暢?？墒呛镁安婚L，第二年關(guān)中大旱，京兆尹李實一一味橫征暴斂，弄得百姓折屋伐樹，逐妻棄子以應(yīng)賦稅，于是韓愈氣不過寫了御史臺上論天旱人饑狀。此狀一上無疑觸怒李實，故而被貶為陽山縣令。陽山即今廣東省陽山縣，那時的陽山可不像今天一樣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而是個文化落后窮僻蠻荒的小地方。韓愈得罪陽山，心情十分苦悶。三年后，即貞元二十一年，德宗去世，順宗繼位，韓愈遇赦，卻只讓他在彬州待命。順宗用王叔文等進(jìn)行“永貞革新”，革新失敗順宗退位，憲宗繼位，韓愈再次遇赦，才量移為江陵府法曹參軍。半年后韓愈被召回長安，再為國子博士。此時他已三十九歲了。當(dāng)時宰相鄭絪很欣賞韓愈的詩文，韓愈抄錄若干進(jìn)獻(xiàn)，招來許多非議，只好寫釋言自我辯解，并自請到東都洛陽去當(dāng)教師以避流言謗語。韓愈雖已近不惑之年，但自視甚高、尚奇狂傲的性格仍然沒變。他高估自身的價值，自信自負(fù)，無論什么事都有舍我其誰的氣魄，而且展現(xiàn)自身價值的欲望非常強(qiáng)烈，因此生活中無論是立言明道，還是求官處世，他都有一種強(qiáng)烈的激情。這種激情使他在從事這些活動時，就像投身于一場戰(zhàn)斗。盡管這種戰(zhàn)斗是個人與社會、普通人與權(quán)貴的戰(zhàn)斗，力量對比懸殊，他仍然頑強(qiáng)支撐著，表現(xiàn)得像一個特立獨行的豪杰俠士。比如要立言不朽，他就以純正儒道繼承者的身份自居，別人向他請教作文，他就敢冒天下之大不韙，抗顏為師。明知與京兆尹李實作對沒有好下場，卻仗義上“天旱人饑狀”，處處以狂人的姿態(tài)出現(xiàn)，帶有很強(qiáng)的英雄色彩。所以生活中的韓愈總愛招人議論，遭人誹謗，他既有許多的交誼至深的友人門徒，也樹下很多對手?jǐn)橙?。因此避難洛陽，教書之余他開始收斂其狂傲的性格，盡量不得罪人，廣交朋友，平易待人，因此名譽(yù)好轉(zhuǎn)，很快被提拔為都冒員外郎。

韓愈其人，為了做官，不惜阿諛奉承溜須拍馬，有其庸俗一面，但在為官盡職方面又非常有正義心責(zé)任感。汴徐做幕僚并無用武之地，談不上盡職盡責(zé)，初為博士時，為了振興教育，提出充實國子太學(xué)和四門學(xué)生員的要求，朝廷因天旱人饑想停罷科舉，韓愈上書堅決反對。為了提倡從師學(xué)習(xí)之風(fēng)，借給李瑤回信作師說抨擊士大夫恥于從師的歪風(fēng)。做監(jiān)察御史后，更是不惜烏紗上“天旱人饑狀”，真的奉行了自己長安求仕時所寫爭臣論中提出的“有官守者，不得其職則去”的為官準(zhǔn)則。正因為當(dāng)官盡職盡責(zé)，韓愈的官運(yùn)才上上下下沉浮不定。做都官員外郎，不滿宦官們?yōu)榉亲鞔?，相與抗?fàn)?，險招殺身之禍，終被降為洛陽令。而做縣令時他又下決心懲治不法軍人，因為上司干涉方才罷休。

元和六年（８１１）秋，四十四歲的韓愈升為職方員外郎，入職京官，因為不明真相替貪官柳澗辯罪再次降職為國子博士。這是他第三次為博士了，心中不平，作進(jìn)學(xué)解發(fā)牢騷，于是不久轉(zhuǎn)為比部郎中，史館修撰。在此任上韓愈以實錄不茍的原則編寫了順宗實錄，之后改任考功郎中知制誥，至元和十一年（８１６）正月，韓愈正式做了中書舍人。中書舍人為正五品上，權(quán)力很大，韓愈得此官任方有了“潭潭府中居”的愉快與閑暇。而此時他已四十九歲了。

三十五歲至四十九歲，可謂人生中最富進(jìn)取又最能創(chuàng)造的黃金時代。對韓愈來說，這閃光發(fā)熱的時代卻抹上一層灰暗陰郁的色調(diào)，心里念念執(zhí)著于仕宦功名而運(yùn)氣卻總是開自己的玩笑。忽而升遷，忽而降謫，上下沉浮之中使歲月蹉跎而過，他高興過、激動過、憤懣過、不平過、苦悶過、抗?fàn)庍^，心中的大波大瀾全部寄托于詩文之中，所以這時期成了他文學(xué)創(chuàng)作的黃金期。他的文學(xué)名作除平淮西碑、論佛骨表、柳子厚墓志銘等篇外，大部分都寫于此時。詩歌創(chuàng)作與其尚奇反俗的性格相映創(chuàng)出雄奇險怪的詩風(fēng)，與孟郊、賈島、李賀、姚合等人形成險怪瘦硬的韓孟詩派，直接啟發(fā)影響了宋詩的創(chuàng)作。散文寫作上更輝煌無比。那時的散文創(chuàng)作不同于今天散文寫作，寫文章總是多多少少與實用相聯(lián)系，因此韓愈的散文和同代其他作者一樣大多是贈序、書信、祭文、碑銘、表狀之類，純粹的吟風(fēng)弄月的抒情之文不多。人們常愛把他的散文分四大類，即議論、敘事、抒情、傳奇。議論文主要指五原、雜說、師說等明道與議論現(xiàn)實之文和答李翊書、送孟東野序、荊潭唱和詩序等文學(xué)論文。敘事文包括張中丞傳后敘、柳子厚墓志銘等大量碑銘墓志，以及平淮西碑、畫記等奇古之文。抒情文多為抒發(fā)親人間朋友間生離死別患難與共之情的作品，如祭十二郎文。傳奇文是指那些借鑒傳奇小說手法寫成的奇奇怪怪的散文。像毛穎傳、送窮文、石鼎聯(lián)句詩序乃至議論文進(jìn)學(xué)解等，多為韓愈詼諧戲謔地曲折發(fā)泄內(nèi)心不平牢騷、帶有游戲色彩的作品。他的創(chuàng)作一反駢文那種內(nèi)容空泛、堆砌詞藻、舞弄典故、過分重形式的文風(fēng)，追求充實的內(nèi)容，飽滿汪洋的文情氣勢，并適當(dāng)有分寸地吸收駢文的對偶句法、鋪陳排比等技巧，駢散相間，兼容兩種文體之長。加上巧用比喻，適度夸張，抒情兼描寫，使韓文氣盛情足，具有汪洋恣肆、浩瀚如海的風(fēng)格氣勢。他的散文無論是碑銘墓志，還是贈序書信乃至祭文傳贊，都突破了六朝以來各種文體的固定程式，給文體帶來巨大解放，恢復(fù)了散文抒情記事明道達(dá)意的功能，也適應(yīng)現(xiàn)實的需要。加上韓愈重視人才，不斷提攜后進(jìn)之士，團(tuán)結(jié)大批師友、門徒弟子，在他們共同努力之下形成一個聲勢浩大的古文運(yùn)動，最終打破了駢文獨霸文壇的局面。

此一時期，一篇篇膾炙人口的散文名作，泉涌般地出自韓愈筆下，像一顆顆璀燦的明星布滿了中國散文發(fā)展的天空，千百年來一直閃耀著藝術(shù)的光彩，成為中國散文藝術(shù)的典范。韓愈又在文學(xué)史上樹起了不朽的文學(xué)豐碑。

總結(jié)

韓愈處在儒釋道三教合流的時代，力排佛老，倡言儒道，復(fù)興儒學(xué)，成了儒學(xué)史上漢學(xué)向宋學(xué)過渡的重要人物。他又是一個有著多重側(cè)面的矛盾人物。性格復(fù)雜多變，思想駁雜不一，舉止前后相左，言行自相矛盾。有時，他像一個滿腹經(jīng)綸的醇儒，在喋喋不休地布道；有時他又像一個庸俗無聊的政客，在汲汲營營地追求名利；平日里矜才使氣，賦詩作文，他是個純粹的詩人墨客；而隨機(jī)應(yīng)變，通脫務(wù)實甚至不惜原則，又像個典型的戰(zhàn)國策士，敢冒天下之大不韙。他義形于色時是個頂天立地不折不撓的英雄，而拜倒在權(quán)貴腳下，溜須拍馬，討?zhàn)埱蠊?，又使他像個毫無氣節(jié)的奴才；思想上高自期許，以繼承孔孟荀揚(yáng)之道自居，而行動上卻又賭博蓄妓，毫無圣人氣息。像他這樣相反相悖的品質(zhì)集于一身的大儒真不多見。

但不可否認(rèn)，韓愈是一位千古奇才，他的文學(xué)作品，延留至今，口口傳承。