在“正本”的同時(shí)，何著也為我們做了大量“清源”的工作。也就是說，何著不僅從跨國(guó)界／跨語種的角度，進(jìn)行了新材料的搜羅和發(fā)現(xiàn)；同時(shí)他也透過一個(gè)“教內(nèi)人”的視角，對(duì)陶行知認(rèn)信問題研究中諸多“教外學(xué)者”所發(fā)出的“定論”進(jìn)行了辨析和校正。其中，有以下幾項(xiàng)給人印象深刻：

其一，“中國(guó)人本位意識(shí)說”之剖析。

在何著第二章少年陶行知中，作者結(jié)合資料的闡釋，著重剖析了“中國(guó)人本位意識(shí)說”的兩個(gè)最主要的依據(jù)，即：（一）“中國(guó)人與基督徒對(duì)立”的觀點(diǎn)，以及（二）“錚錚傲骨，憤而退學(xué)”的說法。

（一）長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)為陶行知不信仰基督教，是出于“中國(guó)人本位意識(shí)”。根據(jù)周洪宇的研究，陶行知從小學(xué)到大學(xué)本科，就讀教會(huì)學(xué)校長(zhǎng)達(dá)７年之久。即使在出身于教會(huì)學(xué)校的近代知識(shí)分子中間也屬“罕見”。章開沅等中西文化與教會(huì)大學(xué)——首屆中國(guó)教會(huì)大學(xué)史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，湖北教育出版社，１９９１年，第３５９頁?？墒牵鳛楦改妇鶠榛酵降奶招兄?，為什么自己在如此漫長(zhǎng)的教會(huì)學(xué)校的熏陶中卻沒有成為教徒？以往，人們主要引述朱澤甫陶行知年譜中的記述：

陶行知在崇一學(xué)堂讀書期間沒有信奉基督教，并在該校樓上學(xué)生宿舍墻壁上書寫：“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)作出一些貢獻(xiàn)來”。朱澤甫陶行知年譜，安徽教育出版社，１９８５年，第５頁。

何著在詳盡引述、細(xì)讀并比照了沿襲這一觀點(diǎn)的三個(gè)文本——朱澤甫陶行知年譜（１９８５）、童富勇等陶行知傳（１９９１）和孫肖平我是中國(guó)人——之后，提出兩點(diǎn)討論：第一，這段話的具體語境，是陶行知針對(duì)某室友藉出國(guó)留學(xué)而脫離貧窮落后的中國(guó)的觀點(diǎn)而表達(dá)的個(gè)人意向。既表現(xiàn)與對(duì)方的不茍同，也說明個(gè)人今后留學(xué)的理想與動(dòng)機(jī)。從原始文本的剖析中，人們根本無法找出陶行知把“中國(guó)人與基督徒相對(duì)立”的意思。其次，在信仰見證（１９１２年２月２１日）中，陶行知曾明確說明他大概在四年前（約１９０８年前后）才開始認(rèn)真思考基督教信仰問題，換句話說，在崇一學(xué)堂的兩年中（１９０６１９０７），他雖然接觸過基督教，但還談不上“認(rèn)真思考是否接受或拒絕”的問題，所以也就不可能發(fā)生“因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)做貢獻(xiàn)這個(gè)志向與基督教產(chǎn)生沖突而不信基督教”這樣“超前發(fā)生”的事情。何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第４３４５頁。第三，何著還引述了陶行知１９２４年在中華教育改進(jìn)社第三屆年會(huì)上，以總干事身份發(fā)表的意見：“知行亦出身教會(huì)學(xué)校，然自問對(duì)國(guó)家無愧?！碧招兄ǖ冢本恚?，四川教育出版社，１９９１年，第６４３頁。也就是說，一方面他拒絕“教會(huì)學(xué)校利用學(xué)生思想尚未成熟的機(jī)會(huì)做信仰灌輸”；另一方面，他也不認(rèn)同“中國(guó)人與基督徒身份之間沖突”的說法。

（二）至于為什么１９０８年陶行知在杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂注冊(cè)三天就退學(xué)，他本人和友人陳家康已有清楚的交代。陳家康在陶行知的思想路線（１９４６）中說得尤其明確：陶行知以優(yōu)異成績(jī)?nèi)雽W(xué)，以為從此可以學(xué)到專業(yè)本領(lǐng)，服務(wù)社會(huì)，治病救人。不料事與愿違。因該學(xué)堂與醫(yī)院為教會(huì)所辦，“校方規(guī)定只要入教學(xué)生方可享受免費(fèi)去醫(yī)院實(shí)習(xí)的優(yōu)待”。于是，

行知認(rèn)為這是一種不平等的待遇，對(duì)教外學(xué)生的歧視，是與耶穌的博愛仁慈的精神相違背的。他寧可失去這種權(quán)利，也不愿屈服入教。于是不久即憤然離杭，投奔到蘇州他表兄張志白家暫住，進(jìn)入當(dāng)?shù)匾粋€(gè)教會(huì)辦的浸理學(xué)堂走讀。陶行知先生紀(jì)念集，上海三聯(lián)書店，１９４６年，第３２頁。

本來，這是陶行知對(duì)一種不公平做法的抗議，而且其抗議的依據(jù)是它“與耶穌的博愛仁慈的精神相違背”，是過于保守的教會(huì)宗派的做法。而某些內(nèi)地學(xué)者則據(jù)此引申說：陶行知當(dāng)年“憤而退學(xué)”的選擇，“表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)青年的錚錚傲骨”。章開沅等中西文化與教會(huì)大學(xué)——首屆中國(guó)教會(huì)大學(xué)史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，湖北教育出版社，１９９１年，第３６４頁。何著一針見血地指出，這種“詮釋取向，是與上文提及陶行知年譜作者把陶行知沒有在這兩年間信基督教與他這種對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)的抱負(fù)視作有因果關(guān)系的歷史觀一致，亦符合了這種以中國(guó)本位意識(shí)與基督教對(duì)立的陳述傾向，但卻并非他朋友所陳述的原因?！币簿褪钦f，某些學(xué)者使本來簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化了，更有甚者，是把原來沒有的意思賦予了歷史人物和歷史事件。

關(guān)于這點(diǎn)，香港中文大學(xué)吳梓明教授曾評(píng)述道，“由于過去受到‘多一個(gè)基督徒，少一個(gè)中國(guó)人’的偏激思想所影響，部分學(xué)者仍然容易將華人信徒標(biāo)簽為‘不愛國(guó)者’因此，當(dāng)一個(gè)中國(guó)人成為信徒之后他們便會(huì)認(rèn)定這些信徒已經(jīng)放棄了中國(guó)人的身份，所以是不愛國(guó)的了。當(dāng)然，這種看法未免流于太簡(jiǎn)單化了?！薄皣?guó)內(nèi)學(xué)者也曾流行一種看法，若是發(fā)現(xiàn)有一些華人基督徒熱心參與愛國(guó)活動(dòng)者，他們便會(huì)斷言這些人‘曾經(jīng)一度成為基督徒（后來又是因?yàn)槟承┰蚍艞壛诵叛霭桑。?。這種看法背后是否有一種唯心的假設(shè)，就是：‘愛國(guó)愛教二者是不能共存的’；或者相信‘基督徒是不可能愛國(guó)的’及‘愛國(guó)者也不可能是一個(gè)基督教徒’等。這樣的看法也是同樣太簡(jiǎn)單化、甚至是有所偏頗的?！眳氰髅魈招兄粋€(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)序，香港基督教文藝出版社，２００４年。而何博士的做法正好相反，他能夠以客觀及認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待歷史，并且不會(huì)滿足于以往“貼標(biāo)簽”或“扣帽子”的看法，他運(yùn)用“廣泛搜羅資料”和“客觀求證史實(shí)”的態(tài)度從事學(xué)術(shù)研究。所以，他認(rèn)為：綜觀陶行知的一生，他自始至終都是個(gè)基督徒，并沒有斷言放棄過他對(duì)基督教的信仰，并且他也一直積極參加基督教群體的活動(dòng)。

其次，“與教會(huì)群體無涉說”之證偽。

長(zhǎng)期以來，人們似乎很難發(fā)現(xiàn)陶行知與基督教組織之間的交往依據(jù)。相反，人們聽到的總是“陶行知從不參加基督教教儀活動(dòng)”，這也說明了“他不是基督徒”，等等。

針對(duì)上述觀點(diǎn)，何著從第三章到第六章，以大量篇幅，梳理傳主與教會(huì)群體往來的史料，并在第六章末尾以年表一位基督徒教育家生平概要——陶行知再發(fā)現(xiàn)的形式，將陶行知與基督教關(guān)系較為密切的事件逐年逐項(xiàng)地舉證列出，作為對(duì)內(nèi)地陶行知年譜和兩套陶行知全集中生平年表的重要補(bǔ)充。其中，人們可以清楚地看到，金大期間他與基督教青年會(huì)的密切交往，讀經(jīng)班、布道會(huì)的出席，對(duì)學(xué)校中福音派教士／教師的尊崇，以及他最終于１９１２年寫下信仰見證并決意入教的全部過程；美國(guó)留學(xué)三年（１９１５１９１７），他如何參加威斯康新州基督教青年會(huì)夏令營(yíng)，并轉(zhuǎn)而求學(xué)于哥倫比亞大學(xué)，立志終身奉獻(xiàn)教育事業(yè)；歸國(guó)后，他出任多個(gè)基督教教育團(tuán)體的重要職務(wù)，為教會(huì)刊物撰寫大量文稿，被教會(huì)人士認(rèn)為是教育界著名的基督徒教職員；１９３６１９３８年他作為國(guó)民使節(jié)出訪２０余國(guó)期間，也大多下榻于各地青年會(huì)的賓館，并與青年會(huì)領(lǐng)袖交往甚多；直至１９４６年７月２５日去世之日，還與上海青年會(huì)抱有兩日后前往其周六座談會(huì)做演講的約定。何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第２６０２８６頁。

另外，何博士強(qiáng)調(diào)要對(duì)陶行知作全面的了解，就必須嘗試從基督教文獻(xiàn)資料中尋找其文存，重新發(fā)現(xiàn)這位自稱為基督徒的陶行知。為此，作者著力于研究近代中國(guó)基督教史的重要期刊，其中包括：（１）亞洲基督教大學(xué)聯(lián)合董事會(huì)校檔中與金大基督徒學(xué)生活動(dòng)相關(guān)的資料；（２）中國(guó)留美基督徒學(xué)生期刊留美青年；（３）教務(wù)雜志；（４）教育季刊；（５）中國(guó)基督教會(huì)年鑒英文版；（６）中華基督教文社期刊文社月刊。他由此而發(fā)現(xiàn)為數(shù)可觀的陶行知英文著作和相關(guān)資料，彌補(bǔ)了半個(gè)世紀(jì)以來陶行知研究中的重大斷層。例如，在金大校檔中發(fā)現(xiàn)１９１２年１２月陶行知英文文存信仰見證和１９１６年發(fā)表在留美青年上的英文論文中國(guó)道德與宗教教育（ＭｏｒａｌａｎｄＲｅｌｉｇｉｏｕｓＩｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｉｎＣｈｉｎａ），何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第３６頁。前者完整地表明了自己信仰基督教的過程和原因，后者則是唯一一篇從基督徒教育家的角度闡述他對(duì)基督教宗教教育觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論文，表達(dá)了他的宗教觀和教育觀。

大量的事實(shí)和史料再次證明，陶行知自始至終都是個(gè)基督徒，他沒有斷言放棄過他對(duì)基督教的信仰，并且他也一直積極參加基督教群體的活動(dòng)?？墒菫槭裁窗雮€(gè)世紀(jì)以來，尤其是改革開放到２０多年后，內(nèi)地研究者在陶行知與基督教關(guān)系的文獻(xiàn)資料上，沒有新的發(fā)現(xiàn)？何博士認(rèn)為，“問題并非在于這類資料是否存在，而是在于（以往的）研究者都只是滿足于幾份已被發(fā)現(xiàn)的文存，而沒有走入基督教刊物圈子中搜尋。”“研究者和文獻(xiàn)編纂者的取向，不但影響了他們本身的研究路線，以及對(duì)文獻(xiàn)的整理和詮釋，而且在更基本的文本存在問題上，他們的取向決定了歷史文獻(xiàn)會(huì)否被發(fā)現(xiàn)。”何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第２６頁。這就好比研究顏色的人，他所戴的眼鏡是有某種顏色的濾光鏡，這就會(huì)使他在研究物料顏色的時(shí)候，看不見某些顏色，使這些顏色變得不存在。“歷史研究者的取向有時(shí)也會(huì)成為一個(gè)文獻(xiàn)資料的濾光鏡，使得某些文獻(xiàn)資料沒有被發(fā)現(xiàn)。（研究者的這片濾光鏡）有時(shí)是基于不認(rèn)識(shí)資料的來源，也可能是一種不自覺的忽略，更有可能是研究者本身的預(yù)設(shè)立場(chǎng)”。而以往研究者對(duì)陶行知基督徒身份相關(guān)文獻(xiàn)的搜索狀況，正好說明了這一點(diǎn)。何榮漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第２８７２８８頁。

第三，“教派歸屬問題”之辨析。

在進(jìn)行上述討論的同時(shí)，何著提出一個(gè)更為深入的問題，即作為一名基督徒的陶行知，是否屬于基督教的某一流派？

何博士在著作中追根尋源，提供了大量與陶行知認(rèn)信相關(guān)的史料。據(jù)此，我把陶行知個(gè)人的信仰之旅劃分為四個(gè)方面：

（一）從陶行知雙親的皈信開始，中經(jīng)崇一學(xué)堂英國(guó)人校長(zhǎng)唐進(jìn)賢牧師（ＧＷＧｉｂｂ）的關(guān)懷指點(diǎn)，最終進(jìn)入教會(huì)大學(xué)深造；此一階段，他所接觸的是較為傳統(tǒng)的基督教福音派，他們強(qiáng)調(diào)以個(gè)人得救、傳統(tǒng)教會(huì)禮儀和傳福音為信仰實(shí)踐，陶行知隨認(rèn)同耶穌精神，卻并未入教。

（二）在進(jìn)入金大以后，在一種新的開放的宗教氛圍中，他的信仰突飛猛進(jìn)。他通過參與各種青年會(huì)活動(dòng)，在讀經(jīng)班中研讀詹克教授的著作，尤其是金大教師中包文、亨克和司徒雷登等社會(huì)福音派傳教士的言傳身教，使他接觸到“另一種基督教”——以世俗社會(huì)的參與和改造、強(qiáng)調(diào)要把耶穌的犧牲和奉獻(xiàn)作為信仰實(shí)踐的基督教。因此，陶行知于１９１３年成為一名基督徒。

（三）在美國(guó)留學(xué)期間，參加基督教青年會(huì)夏令營(yíng)后，遂決心克服種種經(jīng)濟(jì)上的困難，轉(zhuǎn)入哥大師范學(xué)院，終身從事教育工作。在哥大，他也受到杜威之外的另一位基督徒教育家孟祿的影響，孟祿強(qiáng)調(diào)要為推動(dòng)中國(guó)的教育發(fā)展而犧牲奉獻(xiàn)，這種精神后來成為陶行知一生實(shí)踐的動(dòng)力。為此他還發(fā)表了中國(guó)道德與宗教教育的英文論文，對(duì)中國(guó)大學(xué)的基督教提出了完整的意見。

（四）１９１７年歸國(guó)后，他積極投身中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，“捧出一顆心來，不帶半根草去”，直到生命的最后一刻。何博士尤其提請(qǐng)人們關(guān)注陶行知在２０年代創(chuàng)立中國(guó)基督教本色化運(yùn)動(dòng)重要機(jī)構(gòu)——中華基督教文社的貢獻(xiàn)，以及他在收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)中，參與華東基督教教育會(huì)和中華基督教教育會(huì)活動(dòng)，并以自己的影響力為教會(huì)學(xué)校爭(zhēng)取到合理的生存空間。在平民教育運(yùn)動(dòng)中，他更是與基督教青年會(huì)保持密切合作的關(guān)系。至于在人所熟知的教育實(shí)踐中，其基督徒的精神更是四處洋溢：在平民教育運(yùn)動(dòng)中，提出即知即傳和小先生制；在曉莊學(xué)校，強(qiáng)調(diào)“愛滿天下”；在育才學(xué)校，號(hào)召發(fā)揮創(chuàng)造。凡此種種，不勝枚舉?？傊湟簧瀼刂浇?、尤其是基督教現(xiàn)代福音派的入世與奉獻(xiàn)精神。

吳梓明教授指出，通過何博士的研究，我們可以看出，在金大期間，陶行知所接受的基督教，并不是屬于虔敬保守的基要派信仰，而是較著重生活實(shí)踐型的社會(huì)福音派信仰。這樣的發(fā)現(xiàn)也可提醒學(xué)者們研究華人信徒時(shí)也須留意基督徒有不同類型，避免“以一竹篙打一船人”的毛病。另外，陶行知不但是一個(gè)基督徒，他更嘗試在其教育事業(yè)中運(yùn)用基督教的教育理念。由于基督教是“愛的宗教”，所以陶行知畢生所推動(dòng)的“新教育”、“生活教育”、“平民教育”無一不是一種活現(xiàn)愛心的教育。也就是說，陶行知所推崇的教育正是最具有中國(guó)本色化特點(diǎn)的基督教教育，陶行知的教育思想也正是中西文化結(jié)合的結(jié)果之一。吳梓明陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)序，香港基督教文藝出版社，２００４年。

在此意義上說，陶行知不僅是中國(guó)的，他更是世界的！

結(jié)語：跨文化新視角

今天，人們已然認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)：陶行知是近代以來中西文化既相沖突又相融合的產(chǎn)物。他不僅屬于中國(guó)，他更屬于世界。正像何著中論證的那樣，陶行知著名的箴言，如“愛滿天下”、“捧出一顆心來，不帶半根草去”，其中充滿了基督教的奉獻(xiàn)與博愛精神。陶行知作為一個(gè)基督徒而出現(xiàn)，絲毫也不影響其偉大，就像近代中國(guó)革命的先行者孫中山作為基督徒，絲毫不會(huì)影響其偉大一樣。

１９９５年，香港浸會(huì)大學(xué)哲學(xué)系羅秉祥教授撰文中國(guó)亞波羅與香港神學(xué)界之九七危機(jī)，由此而引發(fā)１９９５１９９８年有關(guān)內(nèi)地知識(shí)分子中是否存在“文化基督徒”問題的討論，突顯了近代以來在“崇基”和“非基”兩股大潮中中國(guó)基督徒知識(shí)分子的獨(dú)特境遇，亦表現(xiàn)出香港知識(shí)界所特有的宗教情懷和學(xué)術(shù)取向。羅秉祥中國(guó)亞波羅與香港神學(xué)界之九七危機(jī)，文化基督徒：現(xiàn)象與論爭(zhēng)，香港漢語基督教文化研究所，１９９７年，第９６頁。在此特定的文化語境中，何榮漢博士開始了他的陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)的研究（１９９９２００２），這項(xiàng)研究在某種程度上是否可以視作以歷史的、個(gè)案研究的方式對(duì)上述爭(zhēng)議所作的一種反應(yīng)，我們尚不能斷言；但是我們可以說，這項(xiàng)研究代表了香港陶研的新取向，即透過跨文化視角的新的研究理路。其具體表現(xiàn)為：

（一）跨語言／跨國(guó)界的文檔搜集，其中發(fā)現(xiàn)三件新的與陶認(rèn)信相關(guān)的重要英文資料，填補(bǔ)了資料發(fā)掘方面的盲點(diǎn)；

（二）跨學(xué)科的研究方法，將人物傳記與教史研究、教會(huì)大學(xué)史研究和海內(nèi)外陶研史研究相結(jié)合，催生出特有的學(xué)術(shù)品位；

（三）跨宗教流派的探究精神，尤其是超越教派門戶觀，論證陶的認(rèn)信具有基督教社會(huì)福音派和現(xiàn)代派的特點(diǎn)。

何著問世以來，得到海內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。臺(tái)灣著名宗教學(xué)者林治平２００５年５月在香港浸會(huì)大學(xué)舉辦的“第四屆近代中國(guó)基督教史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”主題發(fā)言中，對(duì)該書做了相關(guān)介紹。香港中文大學(xué)崇基神學(xué)組組長(zhǎng)盧龍光牧師為該書作序時(shí)認(rèn)為：“基督教信仰和經(jīng)驗(yàn)曾經(jīng)對(duì)陶行知產(chǎn)生了重大的影響，盼望中國(guó)教育界能承認(rèn)和肯定這事實(shí)”，“何榮漢博士的研究成果在推動(dòng)這方面的發(fā)展實(shí)在不容忽視?！比A中師大近代史研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、陶研界前輩專家章開沅先生寫道：“我贊賞作者這種不囿陳說、追尋真知的執(zhí)著，同時(shí)也希望有更多這一路向的學(xué)術(shù)佳作問世；或許可以把陶行知是否是基督徒教育家作為討論此書的一個(gè)參考題目，如果能夠因此引發(fā)一場(chǎng)熱烈的爭(zhēng)辯，則序作者將感到極大的快慰?！敝袊?guó)社科院世界宗教研究所所長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)卓新平教授指出：“研究陶行知，使我們對(duì)基督教在中國(guó)的處境、對(duì)中國(guó)基督徒的身份有了鮮活及深刻的認(rèn)識(shí)；更促使我們對(duì)基督教在華命運(yùn)及意義的‘再體認(rèn)’、‘再發(fā)現(xiàn)’，引發(fā)我們對(duì)基督教在華之未來的感想?！焙螛s漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年。

何博士的研究在不長(zhǎng)的時(shí)間里，也對(duì)內(nèi)地陶行知研究產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。中?guó)陶行知研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)胡曉風(fēng)先生在２００５年新版陶行知全集和陶行知教育文選所附陶行知年表·修訂后記中專門寫道：“（２００４年）１１月１８日收讀香港中文大學(xué)研究院哲學(xué)博士何榮漢先生的大作陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，特別其中收錄了陶行知１９１２年１９１６年的三篇著作，使我們對(duì)陶行知有了更多更新的了解和認(rèn)識(shí)，為研究陶行知提供了一個(gè)從基督教視角研究的方法。使修訂增輝不少。特致謝意并愿與大家共享。”胡曉風(fēng)陶行知教育文選陶行知年表·修訂后記，四川教育出版社，２００５年，第８３２頁。值得欣慰的是，２００５年最新修訂的陶行知全集不僅收入了最新發(fā)現(xiàn)的三篇陶行知文存的中英文文本，而且專門注明它們由何榮漢博士發(fā)現(xiàn)和提供。

何著不僅得到前輩專家的關(guān)注，同樣也引起年輕學(xué)者的興趣。南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)２００６年第１期刊載了一組討論何著的論文。其中，李剛博士在史料學(xué)取向與宗教體驗(yàn)滲透的張力一文中，以傅斯年“史學(xué)便是史料學(xué)”的主張來觀照何著，認(rèn)為“何著在史料上有前所未有的重大貢獻(xiàn)，是陶行知研究領(lǐng)域中的新高峰，代表一種新的研究典型。”尤其是對(duì)重要文獻(xiàn)的第一次發(fā)現(xiàn)，“對(duì)解決陶行知是否基督徒問題和研究早期陶行知的思想具有關(guān)鍵性的作用。對(duì)于任何一位陶行知研究者而言，只要能有這個(gè)貢獻(xiàn)就在陶行知研究史上留下了不滅的印記?！弊髡摺巴瑫r(shí)也感到由于宗教體驗(yàn)的過分滲透，導(dǎo)致史料學(xué)取向薄弱，沒有很好處理二者之間的矛盾?！崩顒偸妨蠈W(xué)取向與宗教體驗(yàn)滲透的張力，南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)２００６年第１期。

縱上所論，我們可以看出，在跨文化視角的觀照下，何博士很好地達(dá)成了自己的研究目的：一、針對(duì)一種“諱莫如深，避而不談”的態(tài)度，要在陶行知研究上做出“突破”；二，提出“一個(gè)重要的研究路向”，即對(duì)近代化進(jìn)程中陶行知這一類“典型的”中國(guó)知識(shí)分子及其與基督教的關(guān)系、對(duì)基督教的接受，“作重新的發(fā)現(xiàn)和評(píng)估的研究”。誠(chéng)如作者所言，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)大量關(guān)于陶行知的基督教資料，當(dāng)把這些資料放在一起，嘗試重新建構(gòu)其生平歷史的時(shí)候，“我們便會(huì)重新發(fā)現(xiàn)一位基督徒教育家——陶行知先生，不單是在文獻(xiàn)搜索上填補(bǔ)了一個(gè)重要盲點(diǎn)，更加在詮釋陶行知一生，提出一個(gè)全新角度，一個(gè)日后任何對(duì)陶行知研究均必須考慮的角度?！焙螛s漢陶行知——一個(gè)基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)，香港基督教文藝出版社，２００４年，第３０頁?，F(xiàn)在，我們完全可以說，何博士的著作不僅深化和增加了人們對(duì)陶行知的理解，也極大地豐富了中國(guó)近代基督教史乃至中國(guó)近代史的研究?jī)?nèi)容。

培養(yǎng)思考力：２１世紀(jì)亞洲教改的宏觀走向本文與馮羽教授合作。

引言：探索理想的教育模式

２１世紀(jì)亞洲學(xué)校教育改革的出路何在？在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)行教育體制下培養(yǎng)的人才，能否適應(yīng)富于思考力和創(chuàng)造性的信息化時(shí)代的要求？本文概述了亞洲各國(guó)各地區(qū)教育的最新態(tài)勢(shì)，力圖探尋世紀(jì)之交亞洲教育改革的理想模式。

國(guó)家的繁榮和人才的豐富密切相關(guān)，而人才的培養(yǎng)則由該國(guó)教育體制的基質(zhì)所支配——今天，這種觀念已為全世界所共識(shí)。但是，與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力強(qiáng)弱無關(guān)的事實(shí)是：各國(guó)的教育政策始終是國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的一環(huán)。無論美國(guó)、亞洲國(guó)家，還是中南美洲各國(guó)，情況完全一致。不過，人們也不難發(fā)現(xiàn)：由于國(guó)家不同，把教育置于何種地位則有千差萬別。

直到最近，亞洲國(guó)家的教育成果才喚起歐洲各國(guó)的矚目。但是如今，亞洲各國(guó)已開始對(duì)自身教育的基本理念產(chǎn)生了疑問。這里所指的是：過分注重規(guī)律、管制和基本技術(shù)的嚴(yán)格訓(xùn)練，以至于忽略了受教育者超越既定框架的發(fā)明思考能力，更進(jìn)一步說，培養(yǎng)“創(chuàng)造力”的必要性被忽略了。美國(guó)的目標(biāo)則完全相反：過分尊重孩子的自由，沒有充分提供對(duì)抗人生考驗(yàn)的準(zhǔn)備。對(duì)這一問題的意識(shí)，已成為最近美國(guó)教育改革的原動(dòng)力。其結(jié)果是，美國(guó)的教育正被卷入大變革的波瀾。從２０世紀(jì)末開始，測(cè)定兒童學(xué)力體系的考試，在教育現(xiàn)場(chǎng)，越來越占據(jù)重要地位。

就任何一個(gè)國(guó)家的教育方法論而言，對(duì)孩子所抱有的期待感過大，則有同樣的意義。事實(shí)上，對(duì)于作為經(jīng)濟(jì)政策之一環(huán)的教育來說，這里隱含著某種危險(xiǎn)。因?yàn)椋@樣做就等于把未成年的孩子置于社會(huì)變革的最前線，讓我們承擔(dān)過大的欲望、要求和期待。去年９月，英國(guó)一位１６歲的女學(xué)生在考試第一天，從停車場(chǎng)大樓頂上跳下去自殺，引起人們的普遍關(guān)注。所在學(xué)校的校長(zhǎng)認(rèn)為，“孩子們所面對(duì)的問題首先是學(xué)校，其次是父母必須給他們以更多的關(guān)心”。如果更進(jìn)一步地說，應(yīng)當(dāng)關(guān)心他們的絕不僅僅是學(xué)校和父母。

世界新聞媒體認(rèn)為，全球化主要是針對(duì)商業(yè)和文化所產(chǎn)生的影響而言。但無論就國(guó)家的層面，還是個(gè)人的層面，從醫(yī)療到高齡化問題，直至人們所不斷提及的教育部門，超越國(guó)界的智慧共有傾向正日益擴(kuò)大。筆者確信：今后，這些部門的全球化將變得越來越重要。這也就是為什么各國(guó)要把思考力的培養(yǎng)作為２１世紀(jì)學(xué)校教育改革中心的根本原因所在。

一、亞洲人還會(huì)用頭腦思考嗎？

為了培養(yǎng)思考力和適合于信息化時(shí)代的人才，亞洲各國(guó)都已開始探索教育改革的新途徑。

每當(dāng)往水波粼粼的水田里插秧的季節(jié)到來，臺(tái)灣的高中生們也到了向大學(xué)的入學(xué)考試作最后沖刺的階段。由此，恐怖的景象不斷再現(xiàn)：混凝土橋下，投水者的遺體被發(fā)現(xiàn)。年輕人的死，使亞洲各國(guó)教育制度所面臨的危機(jī)顯得更加突出。

亞洲的人們一直夸耀自己的教育水平高。在熱心的父母的驅(qū)策下，亞洲的孩子們?cè)诳茖W(xué)和教學(xué)方面，其成績(jī)經(jīng)常處于世界最高水準(zhǔn)。但是無論日本，還是新加坡，政府的危機(jī)感正變得越來越強(qiáng)烈，那就是：由于存在著緊張過度和太多的強(qiáng)化考試，自己國(guó)家和地區(qū)的孩子們還能適應(yīng)追求思考力和創(chuàng)造性的信息化時(shí)代的需要嗎？追求改革的教育界人士，異口同聲地宣泄他們的不滿。他們認(rèn)為，即使讓韓國(guó)學(xué)生寫出獨(dú)創(chuàng)性的散文，即使要求日本學(xué)生提出大膽的質(zhì)問，或者指示香港學(xué)生什么都可以提問，恐怕也不必?fù)?dān)心會(huì)出現(xiàn)形式雷同的答案。

兩年前，當(dāng)時(shí)的新加坡駐美國(guó)大使在一次國(guó)際會(huì)議上大膽地提出這樣的質(zhì)問：亞洲人還會(huì)不會(huì)用自己的頭腦思考事物？這是亞洲人用懷疑的目光看待自己的一個(gè)劃時(shí)代的瞬間。多年來，新加坡領(lǐng)導(dǎo)人在亞洲，被認(rèn)為是傾向于歐美型的自由主義更注重秩序的辦事方式，始終擅長(zhǎng)于倡導(dǎo)亞洲式的價(jià)值觀的優(yōu)越點(diǎn)。但其結(jié)果是，這樣的勞動(dòng)者在亞洲大批地出現(xiàn)：他們把判斷交給上司，而自己則甘愿成為被別人所操縱的機(jī)器。

像新加坡一樣，雖然各國(guó)政府對(duì)制造業(yè)的生產(chǎn)線、高層建筑和學(xué)校校舍的建設(shè)投資巨大，可是在對(duì)教育法的開發(fā)和教師的培養(yǎng)上卻吝惜金錢。學(xué)校教育遭受輕視所帶來的惡果是：在許多國(guó)家，塞滿教室的孩子們正陷入一觸即發(fā)的臨爆狀態(tài)。亞洲學(xué)生的解答方式只是追求一味地強(qiáng)記，無暇養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力。對(duì)他們來說，在許多場(chǎng)合，獨(dú)立思考已經(jīng)構(gòu)成了一種妨礙。

目前，許多國(guó)家和地區(qū)所面臨的問題的焦點(diǎn)是，偏重考試的態(tài)勢(shì)已成定論。在中國(guó)臺(tái)灣，隨著偏重民主主義的思考方法的擴(kuò)散，針對(duì)依然存在的舊式的權(quán)威主義學(xué)校制度的批判之聲高漲。把學(xué)生導(dǎo)向絕望之淵的統(tǒng)一高考制度，已于２００１年廢止。長(zhǎng)期以來，臺(tái)灣的高考制度決定著年輕人的命運(yùn)。學(xué)生們被鼓勵(lì)，在高考兩年前就開始去夜校練習(xí)，為高考而拼搏。如果高考不及格，高中時(shí)代一切有意義的活動(dòng)，全部成為徒勞。臺(tái)灣將來的情況是，打算通過類似美國(guó)的ＳＡＴ（大學(xué)入學(xué)適應(yīng)考試）那樣的考試和特定學(xué)科的適應(yīng)性考試，以及由教師的推薦等多方面結(jié)合的方式，對(duì)大學(xué)考生進(jìn)行選拔。有不少人對(duì)這樣的改革抱有新懸念。在臺(tái)灣，一旦取消統(tǒng)一入試會(huì)不會(huì)產(chǎn)生不公平？這種擔(dān)心正在高漲。某些學(xué)校已提前設(shè)立了家長(zhǎng)和教師組成的合作委員會(huì)，以便對(duì)教師推薦書的內(nèi)容進(jìn)行審查，以防止走后門。有位家住臺(tái)北的家長(zhǎng)說：“產(chǎn)生特權(quán)和歧視的可能性當(dāng)然存在，但是由于勞動(dòng)者們自身的權(quán)益正受到尊重，他們的發(fā)言權(quán)正得到強(qiáng)化，實(shí)行新的高考制度是應(yīng)該的。”

韓國(guó)現(xiàn)行的高考制度也于２００２年取消。但是根植于儒教傳統(tǒng)的舊有的教育體制，大概不會(huì)簡(jiǎn)單地消除。在社會(huì)上依然存在著等級(jí)制，沒有大學(xué)文憑就永無出頭之日。在韓國(guó)，父母對(duì)教師進(jìn)行賄賂并不稀罕，這樣的事情被稱為“小意思”。提倡學(xué)校民主化的教師協(xié)會(huì)要求廢止賄賂，這樣的風(fēng)習(xí)漸漸廢止。但是，在家長(zhǎng)中間，一旦取消統(tǒng)一高考，具有財(cái)力和走后門本領(lǐng)的家庭的子女，是否更容易進(jìn)入大學(xué)校門的擔(dān)心正在擴(kuò)大。韓國(guó)教育開發(fā)院的人士認(rèn)為，如果不能正確地運(yùn)作的話，由于新高考制度的實(shí)行，教師中的腐敗現(xiàn)象將可能再度擴(kuò)大。與此同時(shí)，在韓國(guó)的學(xué)校里，權(quán)威主義的管理和教育依然橫行。最近，某一地方政府發(fā)布的教師手冊(cè)中，竟然公開寫有這樣的“注意事項(xiàng)”：不要用長(zhǎng)于６０英寸的棍子（體罰學(xué)生）。不要在其他學(xué)生的面前進(jìn)行體罰，等等。這一切提醒人們：書面上的教育改革方案，不可能一夜之間在學(xué)校里生根開花。

二、“軟件”現(xiàn)代化之途

為數(shù)眾多的亞洲國(guó)家目前正把普及電腦作為教育現(xiàn)代化的捷徑之一。在馬來西亞，所有的學(xué)校都在推廣普及電腦和電子通信網(wǎng)絡(luò)的聰明學(xué)校計(jì)劃。馬來西亞的一位法律專家則認(rèn)為，“配備硬件并不犯難，難就難在開發(fā)軟件上。即：如何使人們自己獨(dú)立地進(jìn)行思考?！?/p>

馬來西亞政府也正在考慮改變強(qiáng)制型的教育體制，讓學(xué)生在自己喜歡的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)喜歡的東西。協(xié)助制定教育改革方案的企業(yè)家們認(rèn)為，陳舊的框架組合在一點(diǎn)點(diǎn)消失。即使讓孩子從飯后甜點(diǎn)開始進(jìn)餐，也不會(huì)被說成：不行、不行、不行。但是家長(zhǎng)卻開始不安。他們擔(dān)心：如果賦予孩子大量的自由并導(dǎo)入新技術(shù)，會(huì)不會(huì)將孩子們置于那樣的危害之中：例如，他們可以隨時(shí)自由地觀看電子網(wǎng)絡(luò)上的色情畫像。馬來西亞教育部長(zhǎng)拉基扎庫指出：“革命爆發(fā)時(shí)，無論哪個(gè)社會(huì)的人們都害怕變化。但是，你別無選擇。如果我們不建立培養(yǎng)富有創(chuàng)造性勞動(dòng)者的教育體系，就只能成為失敗者。”

在香港特區(qū)，改善學(xué)校的方法尚未辯明。當(dāng)?shù)兀保矚q以下的兒童大多實(shí)行半天通學(xué)制，只有半天時(shí)間上課。原因是：教室和教員不足。當(dāng)局正在推進(jìn)電腦的普及和大學(xué)入試制度的改革。但學(xué)校也和回歸中國(guó)相伴而來的變化不無關(guān)聯(lián)。１９９８年，香港當(dāng)局提出學(xué)校要突出重視中國(guó)文化的方針。由此，歷來實(shí)行的英語和漢語的雙語教學(xué)，現(xiàn)在只要用漢語進(jìn)行就可以了。但在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，應(yīng)該增強(qiáng)英語教員的呼聲很高。人們認(rèn)為，在與新加坡等競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手對(duì)抗時(shí)，充實(shí)英語教育不可欠缺。

把亞洲學(xué)校喪失活力的原因歸之于儒教是過于簡(jiǎn)單了。不過，死記硬背的根源恐怕還是來自儒教。根據(jù)孔子的觀點(diǎn)，教育的目的并非是產(chǎn)生新東西，而是提煉出祖先的智慧。在重視上下關(guān)系的儒教思想背景下，孩子尊敬父母，學(xué)生尊敬先生，人民服從君主，這些被認(rèn)為是天經(jīng)地義。其次，成功的標(biāo)志并非思考力和創(chuàng)造性，而是記憶能力和考試的結(jié)果。如今，許多亞洲國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人正源源不斷地把自己的子女送到歐洲和美國(guó)去留學(xué)。例如，新加坡前總理李光耀之子，和他父親一樣都畢業(yè)于英國(guó)的劍橋大學(xué)，馬來西亞前總理馬哈蒂爾的三個(gè)子女，分別在英國(guó)和美國(guó)獲得了學(xué)位。韓國(guó)前總統(tǒng)金大中的三個(gè)兒子中的一個(gè)曾經(jīng)留學(xué)美國(guó)。這也從另一個(gè)角度說明，亞洲的領(lǐng)導(dǎo)層已清醒地意識(shí)到，在現(xiàn)代世界中，單憑記憶力來獲取成功是不可能的。

三、“規(guī)律之國(guó)”的自由教育

今天，在某些地區(qū)，重視思考力的教育改革的努力和社會(huì)秩序的維持之間出現(xiàn)了兩難的矛盾。

在新加坡的科萊森特女子中學(xué)，全新的理科教室里，學(xué)生們可以用電腦學(xué)習(xí)心臟的構(gòu)造。講臺(tái)上沒有老師的身影，教師在排列著電腦的教室里來回走動(dòng)，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體輔導(dǎo)。“我們正努力減少只從講臺(tái)上進(jìn)行授課的教學(xué)方法。”該校情報(bào)技術(shù)學(xué)科的負(fù)責(zé)人這樣說。一位名叫阿曼達(dá)的１４歲女生說：“如今才真的有意思了。我們終于可以在喜歡的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)了?！痹谒型瑢W(xué)中，你都能聽到同樣的話。

對(duì)新加坡而言，這無異于是一場(chǎng)革命式的教學(xué)改革。因?yàn)樵谶@個(gè)國(guó)家里，直到最近，無論是在政治還是教育方面，都注重植根于儒家思想的規(guī)律。對(duì)于新加坡國(guó)民來說，現(xiàn)存的政府就如同一位什么都能充分傳授的家長(zhǎng)。同樣，在學(xué)校，教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生只給予“正確的回答”，完全沒有“平等的討論。”可是兩年前，新加坡的領(lǐng)導(dǎo)層開始產(chǎn)生危機(jī)感，因?yàn)?，新加坡?guó)民在高科技產(chǎn)品的制造方面可以說已非常熟練，但在成為能夠創(chuàng)造新技術(shù)的人才還有某些距離。缺乏創(chuàng)造性將導(dǎo)致在信息化時(shí)代的滯后，對(duì)此感到憂慮的新加坡前總理李光耀率先提出了教育改革的課題。

再過不久，在新加坡的學(xué)校里，兩人將擁有一臺(tái)電腦。但是，雖然強(qiáng)調(diào)要“充分教授”創(chuàng)造性這一點(diǎn)，而原先的方針卻毫無改變。這個(gè)矛盾是十分荒謬的。直到今天，始終對(duì)不同意見采取嚴(yán)厲壓制姿態(tài)的政府才一改初衷，開始賦予國(guó)民作自由思考的權(quán)利。

新加坡的教育當(dāng)局，也正在推廣由小組討論來產(chǎn)生觀點(diǎn)并解決問題的授課方式。而新加坡新總理以前則認(rèn)為，“還是不要改變高層人物思考，其他人則按上司所說的去做的方式?！比缃?，新加坡政府正在鼓勵(lì)孩子們用自己的頭腦進(jìn)行思想。可是，無論怎樣，前提是不能擾亂國(guó)家的秩序。對(duì)此持疑問態(tài)度的也大有人在。一位財(cái)經(jīng)界的大人物說，“如果真的教會(huì)人們自己思考的話，人們將會(huì)脫離政府的思路?！?/p>

除此之外，在教育人士中，正在研究如何導(dǎo)入像美國(guó)的ＳＡＴ（大學(xué)入學(xué)適應(yīng)性考試）那樣的、比注重知識(shí)更強(qiáng)調(diào)分析能力的考試。為此，與教育相關(guān)的支出１９９２年增加了３０％以上，在中等教育的層次上每個(gè)學(xué)生的培養(yǎng)費(fèi)用已達(dá)３０００美元。政府在２０００年之前，將進(jìn)一步投入相當(dāng)于１２億美元的資金，學(xué)校里電腦臺(tái)數(shù)預(yù)定將增加到每?jī)蓚€(gè)學(xué)生一臺(tái)。

大學(xué)的商學(xué)院也被卷入了改革的浪潮。教育部長(zhǎng)泰奧認(rèn)為，“以前我們僅僅教授科技知識(shí)，現(xiàn)在的問題是如何生產(chǎn)這些知識(shí)。”教育界人士和企業(yè)家們正在建議把學(xué)校的教學(xué)課程減少３０％。泰奧說：“問題的關(guān)鍵是增加自由的時(shí)間?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為，如果孩子們對(duì)事物思考的時(shí)間和游戲的時(shí)間得以增加的話，長(zhǎng)大后成為富于創(chuàng)造性的勞動(dòng)者的可能性將會(huì)提高。

這場(chǎng)教育改革的最大的目的在于，提高經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。新加坡政府已經(jīng)決定，和美國(guó)的麻省理工學(xué)院（ＭＴＴ）、芝加哥大學(xué)商學(xué)院、法國(guó)的ＩＮＳＥＡＤ商學(xué)院等共同合作。芝加哥大學(xué)分校也預(yù)定于２０００年開設(shè)。在那里，學(xué)生將被分為人數(shù)不多的小組，在教室進(jìn)行稱為“大腦激發(fā)”（ｂａｉｎｓｔｏｍｉｎｇ）的集團(tuán)思考。即：小組成員自由地提出所思，吸引大家解決問題，進(jìn)行創(chuàng)造性思考。芝加哥大學(xué)商學(xué)院的人士解釋說，這種教育課程的目的“不在于教會(huì)人們什么，而在于教會(huì)人們?nèi)绾嗡伎?。?/p>

尋求重視創(chuàng)造性的教育的呼聲越來越高。主張從教師的立場(chǎng)開始進(jìn)行改革的先行者羅波達(dá)，在面對(duì)商界人士的研討會(huì)上這樣說：“創(chuàng)造力決非僅僅從事研究和開發(fā)的人所必需。過去，我們國(guó)家的教育目標(biāo)是，使人們的思考成為統(tǒng)一的模式。而今天，我們的目標(biāo)是，創(chuàng)造出前所未有的模式?！?/p>

對(duì)于在過去幾十年中，始終在統(tǒng)制之下施行開發(fā)而實(shí)現(xiàn)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新加坡領(lǐng)導(dǎo)者們來說，目前所面臨的問題是：人們?cè)诮y(tǒng)制下作自由的思考是否可能？重視創(chuàng)造性的教育是否會(huì)構(gòu)成社會(huì)不安定的因素？專家們認(rèn)為，單純把提高生產(chǎn)力當(dāng)作教育改革的唯一目的，是南轅北轍。國(guó)立新加坡社會(huì)學(xué)家趙冰華說，“從經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來對(duì)教育進(jìn)行定義的做法，和試圖最大限度地誘發(fā)孩子的創(chuàng)造性和能力是不相應(yīng)的?！币灿械男录悠旅癖妼?duì)于取消在優(yōu)秀人才培養(yǎng)過程中曾經(jīng)發(fā)揮過作用的規(guī)律，提出了反對(duì)的意見。他們認(rèn)為，“我們把知識(shí)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然有的人認(rèn)為，光只有從混沌中產(chǎn)生，我卻不這樣想。在完全沒有統(tǒng)制的狀態(tài)下，什么樣的觀念也不會(huì)產(chǎn)生?！惫嫒绱说脑?，培養(yǎng)既順從又富有創(chuàng)造性的人是否可能呢？新加坡的教育改革之路，也許會(huì)十分漫長(zhǎng)。

四、充滿自由的教育環(huán)境

現(xiàn)在，日本開始為逃校的學(xué)生提供適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境。日本人認(rèn)為：與其全力應(yīng)付疏離感強(qiáng)烈的新生代的激增，莫如努力探求來提供一種自由的教育環(huán)境。

２０世紀(jì)９０年代以來，日本各地的教育委員會(huì)在７００所以上的公立學(xué)校里開設(shè)了面向逃校兒童的“適應(yīng)指導(dǎo)教室”。通過購物而學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，是他們的方法之一。在琦玉縣大宮市正在施行的適應(yīng)指導(dǎo)教學(xué)里，為了適應(yīng)社會(huì)性而開設(shè)的料理班產(chǎn)生了很好的效果。１３１５歲的學(xué)生們自己選定菜單，一起去附近的商店買材料，然后做菜。擔(dān)任指導(dǎo)員的溝口和子說，“由于大家在一道做菜、進(jìn)餐，會(huì)話自然產(chǎn)生，這樣也許有助于掌握與人交往的本領(lǐng)?！?/p>

奧地圭子創(chuàng)設(shè)東京學(xué)校的理由，大部分是來自對(duì)兒子成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。在她擔(dān)任小學(xué)教師第１５個(gè)年頭時(shí)，長(zhǎng)子拓生開始逃校。面對(duì)兒子的厭學(xué)，奧地一方面鼓勵(lì)兒子的學(xué)習(xí)欲望，一方面開始思考日本教育的狀況。她認(rèn)為，要把學(xué)生從劃一的填鴨式教育中解放出來，為他們提供一種自由而寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。１９８５年，她創(chuàng)設(shè)了東京自由學(xué)?！，F(xiàn)年３０歲的拓生已是一位活躍的研究地球行星的科學(xué)家?，F(xiàn)在，東京都有自由學(xué)校，學(xué)生大約有３００人。奧地說：“最大的問題是，多數(shù)孩子認(rèn)為：自己與別人不同是不行的，由此而開始否定自己?！?/p>

學(xué)校和社會(huì)的變化造成的壓力，使疏離感增強(qiáng)，由此，孩子們中自殺和逃校的現(xiàn)象持續(xù)增加。教育界人士對(duì)這樣的現(xiàn)狀產(chǎn)生了強(qiáng)烈危機(jī)感。在日本，逃校的學(xué)生成倍增加。１９９８年，因逃校３０天以上而休學(xué)的中小學(xué)生多達(dá)１２萬８千人。為了拯救這樣的孩子，文部省開始對(duì)以前被認(rèn)為實(shí)驗(yàn)性過頭而不予認(rèn)可的自由學(xué)校進(jìn)行調(diào)查研究。

取代東京學(xué)校而出現(xiàn)的被稱為“自由選修學(xué)校”的學(xué)校，在全國(guó)已有７０所以上。在那些地方，不施行針對(duì)統(tǒng)一考試而進(jìn)行的填鴨式知識(shí)教育，但是，孩子也接受自己所希望的高中和大學(xué)的入學(xué)考試培訓(xùn)，甚至連課程也可以由學(xué)生自己參加制訂。在座落于北區(qū)的東京自由選修學(xué)校，小學(xué)生為制作蠟燭而精神振作。中學(xué)生和高中生，有的編輯自由學(xué)校通訊，有的在上吉他課。在安靜的房間里，也有的高中生在學(xué)習(xí)希臘神話。在這里，孩子們自己制定日程表，他們可以施放自己制作的熱氣球，想聽別人說話的人可以聽到演講。

對(duì)于１６歲的保坂翔來說，東京自由學(xué)校的自由空氣是充分的。保坂５年級(jí)時(shí)因討厭上課而開始拒絕上學(xué)。他在媽媽的陪伴下來到自由學(xué)校。由于喜愛電腦的父親的教育，如今，他負(fù)責(zé)自由學(xué)校的電腦網(wǎng)頁的制作。保坂的例子，對(duì)日本學(xué)校而言，也許可以是很好的借鑒。

當(dāng)了３３年中學(xué)教師的河上亮一，以自己的體驗(yàn)寫出了學(xué)校崩潰一書。他認(rèn)為，新生代兒童正在領(lǐng)受的疏離感，不僅僅是由于屈從于公式的死記硬背。河上指責(zé)說，自幼就嬌生慣養(yǎng)，原本是想讓孩子成績(jī)優(yōu)越，結(jié)果卻是讓孩子變得軟弱，同時(shí)也使他與周圍產(chǎn)生隔離感。特別是最近１０年間，無法與社會(huì)和他人建立良好關(guān)系的兒童人數(shù)大大增加。正如河上所言的那樣，新生代的出現(xiàn)，反映了封閉型社會(huì)中探索自我成長(zhǎng)之路的父母一代的不安?！叭绻F(xiàn)今狀況的產(chǎn)生花費(fèi)了戰(zhàn)后５０年的時(shí)間，那么可以肯定這種狀況無論怎樣還會(huì)再持續(xù)５０年?！?/p>

結(jié)束語

現(xiàn)代化始于教育。２０世紀(jì)８０年代到９０年代之間，亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛不斷重現(xiàn)，人們對(duì)未來無需擔(dān)憂。但目前的問題是，傳統(tǒng)的教育體制和模式能否適應(yīng)信息化時(shí)代的需要？如果我們不能在未來世紀(jì)中培養(yǎng)出新一代富有思考力的創(chuàng)造型人材，那么，高速度、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最終將化為泡影。我們尤其需要借助某種先見性，來關(guān)注日本教育的現(xiàn)狀。在泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰之后，人們對(duì)未來不再抱有希望，同時(shí)偏重記憶的教育方式卷土重來，大學(xué)入試使孩子們疲憊不堪，僅談教育改革，是不能解決問題的。日本的官僚制和韓國(guó)的財(cái)閥支配等等都不可忽視，也就是說，整個(gè)社會(huì)的改變是必要的。

總之，如果要使亞洲的經(jīng)濟(jì)景氣恢復(fù)，各個(gè)國(guó)家的政府將不能不作出選擇。不觸及社會(huì)制度，同時(shí)使輸出中心的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，只是許多方法中的一種。但是這種做法已經(jīng)被運(yùn)用到了極限。相反，如果致力于剛開始的稱為“軟件”現(xiàn)代化的改革，即：重在培養(yǎng)思考力的教育改革的話，那么，亞洲人距離用自己的頭腦思考的時(shí)代也就為期不遠(yuǎn)了。那時(shí)，爛漫的春天將再也不會(huì)和年輕人的悲劇結(jié)緣，而將成為心靈上獲得豐碩果實(shí)的季節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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后記

本書是著者所主持的江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目成果之一。

本書從研究?jī)?nèi)容、研究視角到研究方法力圖體現(xiàn)如下四大特點(diǎn)：一是理論與實(shí)踐相融；二是專業(yè)與跨界相諧；三是比較與借鑒結(jié)合；四是國(guó)際性與本土性兼具。

本書分為“漢語國(guó)際教育與國(guó)際漢學(xué)”、“文學(xué)語言學(xué)實(shí)踐”、“語言教學(xué)與研究”、“比較教育學(xué)新探”等四個(gè)板塊。

著者多年從事中外學(xué)生的漢語教學(xué)以及應(yīng)用語言學(xué)的研究，曾有幸受學(xué)校委派赴海外教學(xué)與工作多年。期間，透過對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)科和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不斷進(jìn)行零距離的考察和深入細(xì)致的反思，真切地體會(huì)到：漢語言文化與中外宗教、思想、教育、文學(xué)諸領(lǐng)域之間，自然而然地存在著一種“剪不斷，理還亂”的淵源與關(guān)聯(lián)。近年來，隨著中外交流的日益深入，漢語的國(guó)際地位不斷提高，中華文化在國(guó)際上的影響力也逐漸增強(qiáng)，猶如圣經(jīng)中所描寫的“巴別塔”，漢語文化在當(dāng)今國(guó)際間的廣泛交流與拓展，乃是中外文明交流建立“雙向雙行道”的基礎(chǔ)工程。它離不開披荊斬棘、篳路藍(lán)縷的拓荒者，更需要中外文化界、學(xué)術(shù)界有識(shí)人士的后來者，只有繼往開來，不懈努力，開拓進(jìn)取，方能有所成就。

古人云：“聚沙成塔，集腋成裘”，著者不揣冒昧，將近年來發(fā)表于各種報(bào)刊雜志的研究論文匯編一處，再加上新近的科研成果，匯編成書，擬名為漢語文化與國(guó)際視野，是因?yàn)榭紤]到本書的立足點(diǎn)雖為漢語言的應(yīng)用研究，而研究范圍則廣泛涉及語言文化、文本實(shí)踐、國(guó)際漢學(xué)和比較教育學(xué)等領(lǐng)域。本書力圖打通語言學(xué)科與其他學(xué)科間的深層聯(lián)系，以跨學(xué)科、全方位的多重視角，努力拓展?jié)h語文化的研究邊際。全書力求開闊視閾，增廣見聞；既強(qiáng)調(diào)語言應(yīng)用的實(shí)踐性，又蘊(yùn)涵學(xué)科研究的前瞻性信息。