第8章

我們祖先最早在與自然界的接觸中，用“神”來解釋他們見到的萬物變化，后來積累了經(jīng)驗，對自然界有了初步的認(rèn)識，開始對神產(chǎn)生懷疑。祖先們對自然界認(rèn)識的最初思想形式就是陰陽五行。

古人認(rèn)為，自然界的一切現(xiàn)象都可以用“陰陽”兩個字概括。老子說過：“萬物負(fù)陰而抱陽。”陰就是暗，陽就是明，所以日為太陽，月為太陰；日照產(chǎn)生的熱氣為陽氣，日落產(chǎn)生的寒氣為陰氣；向陽的一面為正面，背陽的一面為反面；另外還有男女、天地、人鬼等，都可以用陰陽來解釋。不過，古人認(rèn)識客觀事物并不僅用陰陽二字來概括，還用了剛?cè)?、動靜、進退、往來等許多互相對立的名詞，在這個基礎(chǔ)上就形成了中國最早的哲學(xué)思想——陰陽說。

五行是古人對事物起源和多樣性的一種概括。最早古人認(rèn)為金、木、水、火、土是五種基本的主要物質(zhì)，世界萬物的形成，都是來源于這五種物質(zhì)。它們相互影響，此消彼長，構(gòu)成了事物的各種變化。

陰陽五行的發(fā)展是各自進行的，到戰(zhàn)國時期，齊國的鄒衍把陰陽和五行學(xué)說結(jié)合在一起，創(chuàng)立了陰陽五行學(xué)說。鄒衍把它們進行了一番擴充，應(yīng)用到社會政治上，就形成了著名的“五德終始說”。

什么叫“五德終始說”呢？“五德”就是五行中的金、木、水、火、土，歷史上的每一個朝代都代表一種“德”，每一種德都是從盛到衰，最后為另一種德所代替。如黃帝是土德，夏朝是木德，商朝是金德，周朝是火德，到了秦始皇的時代，轉(zhuǎn)為水德，水滅火，秦朝代替周朝是早已注定的了。“五德終始說”認(rèn)為，歷史就是這樣循環(huán)推演下去的。

鄒衍在當(dāng)時新舊交替的社會變革中提出這套學(xué)說，是為了論證封建制代替奴隸制的合理性和必然性，在當(dāng)時是有一定進步意義的。

鄒衍的陰陽五行學(xué)說滲透到社會各個領(lǐng)域。影響非常大，而且中國兩千年的封建社會中，到處可見它的存在。在這種情況下，它變得越來越荒誕怪異，統(tǒng)治者利用它作為改朝換代的理論依據(jù)；它又與宗教迷信緊密結(jié)合在一起，成為危害社會的一種腐蝕劑。

不過，陰陽五行學(xué)說也包含了許多科學(xué)的思想方法，比如中醫(yī)就和它有密切關(guān)系。中醫(yī)運用陰陽五行來說明人體的生理結(jié)構(gòu)和發(fā)病原理，達到了很高的水平。