企者不立，跨者不行

企者不立，跨者不行。

——道德經(jīng)·第２４篇

將腳跟離地用腳尖站立的人（刻意想要出人頭地、高人一等），是站得不穩(wěn)的；將胯部打開的人（刻意想要站住大位），是無法走路的。

隋朝建國之初，功臣梁士彥被隋高祖楊堅冷落，沒有受到封賞。梁士彥牢騷滿腹，他對家人說：“我追隨皇上多年，屢建奇功，如今皇上這樣待我，太讓人寒心了，我要和皇上理論一番?！?/p>

楊堅

梁士彥的家人怕他惹禍，忙道：“你的功勞太大了，皇上不封賞你，分明是防范你?。∵@個時候，你豈能還去找皇上說理？”

梁士彥不聽，向楊堅哭訴了一番，楊堅表面上安慰他，事后卻解除了他的實權(quán)，只讓他在京賦閑。梁士彥又感委屈，整天喝酒消愁，他的一位好友規(guī)勸他，說：“所謂功高蓋主，說的就是你這樣的人！我們做臣子的，在君主面前始終是弱者，如果你認(rèn)不清這一點，非要和君主爭個高下，豈不糊涂之至？你還是安心認(rèn)命吧?！?/p>

梁士彥行伍出身，做事魯莽，他認(rèn)為自己無錯，便四處大吐苦水。對地位比他高的人，他不僅不敬，反是多有譏笑，朝中上下對他頓生嫌惡。他的家人擔(dān)心地對他說：“此一時彼一時也，你不要再活在從前了?，F(xiàn)在皇上疏遠(yuǎn)你，你又無官無權(quán)，做事說話不能收斂些嗎？你現(xiàn)在只求無禍，便是最緊要的事。”梁士彥也因為家人的奉勸而痛罵家人，并謝絕了所有人的勸告。他和不得志的宇文忻、劉防等人勾結(jié)在一起，竟想殺掉楊堅，率眾造反。

梁士彥的陰謀被他的外甥裴通察覺，裴通為他痛心。一次，裴通側(cè)面規(guī)勸他說：“一個人如果不知道自己有多大能耐，那么他就會干出無法無天的事來，這豈不是很可怕嗎？所以說凡事要量力而行，否則就是可笑可悲了?！绷菏繌┞牪怀雠嵬ǖ南彝庵簦宰晕掖祰u說：“我當(dāng)年統(tǒng)率千軍萬馬，什么事情我做不到呢？可惜皇上不重用我了，這便是皇上的大錯了！”裴通試探幾次，見勸他無望，于是向朝廷告發(fā)了梁士彥的謀反陰謀。

楊堅始終派人監(jiān)視著梁士彥的一舉一動，為了不背上濫殺功臣的罪名，他決定先穩(wěn)住梁士彥，一待他反形畢露時，再行誅殺。

不久，梁士彥突然被任命為晉州刺史，楊堅還讓他重掌兵權(quán)。梁士彥不知這是楊堅的計謀，于是更加緊了謀反的步伐。他對同黨劉防說：“皇上不敢不安撫我啊，只可惜皇上醒悟得太晚了。似我這等大才之人，又豈能長久甘居人下呢？”梁士彥野心瘋長，于是上書楊堅，請求批準(zhǔn)同黨薛摩兒做自己的長史。他在奏章中辯解說：“薛摩兒才氣過人，有他相助，我可以給陛下建更大的功勞。從前我沒有辜負(fù)陛下的厚愛，今后我更要給陛下一個驚喜。”楊堅看罷梁士彥的奏章，輕蔑一笑說：“無知狂徒，你這是自尋死路！”

楊堅批準(zhǔn)了梁士彥的請求，梁士彥更加自信。他暗中命薛摩兒四處聯(lián)絡(luò)，只等時機(jī)成熟便公開起事。

梁士彥的二兒子梁剛勸父親不要謀反，他哭著說：“皇上對父親縱是千般不對，父親也不該不忠。何況父親人單勢孤，又怎會成功呢？父親不為自己著想，也應(yīng)為家人著想啊！”梁士彥的三兒子梁叔楷和梁士彥一樣熱衷權(quán)勢，他對父親說：“父親能征慣戰(zhàn)，無人能敵，何必委身于人？做猛虎必須稱王，難道皇上都是天生的貴人嗎？”

梁士彥反跡日顯，楊堅這才決定收網(wǎng)。一次，趁百官朝見之機(jī)，楊堅命人將梁士彥、宇文忻、劉防等人一舉抓獲。至此，梁士彥方知自己被楊堅玩弄于股掌，但已是追悔莫及。梁士彥和他的同黨美夢不成，卻葬送了喪命。

在老子的思想中，將腳跟離地用腳尖站立的人，是站得不穩(wěn)的；將胯部打開的人，是無法走路的。這一論斷給我們一個很大的忠告——人可以擁有夢想，但這個夢想應(yīng)該建立在對自身正確的定位之上，千萬不能好高騖遠(yuǎn)，貽害終生。

在現(xiàn)代社會，有理想固然是值得褒揚的品質(zhì)，但理想必須建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上。一只有理想的螞蟻，是把自己變成最優(yōu)秀的螞蟻；一頭有理想的獅子，是把自己變成最優(yōu)秀的獅子。螞蟻想變成獅子，那便是好高騖遠(yuǎn)了，癡心妄想了。像梁士彥的所作所為，就是癡心妄想了。

在生活中，也許會有人勸你腳踏實地一步一步來；有人勸你不要白日做夢實在一點。你對此或許根本不屑一顧，發(fā)出“燕雀安知鴻鵠之志”的感慨。你或許曾以為自己是鴻鵠、是大鵬，一展翅便能沖上云霄；你或許曾經(jīng)以為自己是蓋世奇才，業(yè)績一定遠(yuǎn)勝比爾·蓋茨、洛克菲勒、李嘉誠……然而，這一切如果不能聯(lián)系實際情況而定位自己的話，那么這心比天高的理想，更多的會是好高騖遠(yuǎn)，故而也早已注定了一事無成的結(jié)局。

各得所欲，大者為下

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

——道德經(jīng)·第６１篇

大的國家有如江河下游地區(qū)的聚集地，如萬物之母般，天下萬物都會自然而然聚集于此處，交流互動、滋養(yǎng)生息、相生兼容。通?！按啤倍际且匀犰o的低下姿態(tài)而勝過“雄”。所以，當(dāng)大的國家有足夠的包容能力時，小國都會愿意歸附大國；當(dāng)小國能夠配合大國運作時，就能與大國相結(jié)合。所以不論大包容小或小配合大，大國的功能不過是多照顧一些人；小國不過就是多配合大國一點，讓大國的政策更有效率；這樣，雙方就能夠互蒙其利了！所以，站在愈是大的、強的一方應(yīng)該要更加居下謙虛，才是有德者的處世之道。

一個滿懷失望的年輕人千里迢迢來到法門寺，對住持釋圓說：“我一心一意要學(xué)丹青，但至今沒有找到一個能令我滿意的老師?！?/p>

釋圓笑笑問：“你走南闖北十幾年，真沒能找到一個自己的老師嗎？”

年輕人深深嘆了口氣說：“許多人都是徒有虛名啊，我見過他們的畫幀，有的畫技甚至不如我?！?/p>

釋圓聽了，淡淡一笑說：“老僧雖然不懂丹青，但也頗愛收集一些名家精品。既然施主的畫技不比那些名家遜色，就煩請施主為老僧留下一幅墨寶吧。”說著，便吩咐一個小和尚拿了筆墨紙硯來。

如今的法門寺

釋圓說：“老僧的最大嗜好，就是愛品茗飲茶，尤其喜愛那些造型流暢的古樸茶具。施主可否為我畫一個茶杯和一個茶壺？”

年輕人聽了，說：“這還不容易？”

于是調(diào)了一硯濃墨，鋪開宣紙，寥寥數(shù)筆，就畫出一個傾斜的水壺和一個造型典雅的茶杯。那水壺的壺嘴正徐徐吐出一脈茶注入茶杯中。年輕人問釋圓：“這幅畫您滿意嗎？”

釋圓微微一笑，搖了搖頭。

釋圓說：“你畫得確實不錯，只是把茶壺和茶杯放錯位置了。應(yīng)該是茶杯在上，茶壺在下呀?！?/p>

年輕人聽了，笑道：“大師為何如此糊涂，哪有茶壺往茶杯里注水，而茶杯在上茶壺在下的？”

釋圓聽了，又微微一笑說：“原來你懂得這個道理??！你渴望自己的杯子里能注入那些丹青高手的香茗，但你總把自己的杯子放得比那些茶壺還要高，香茗怎么能注入你的杯子里呢？”

人們都知道，只有從山腳下攀登才能到達(dá)山頂，只有從起點起步才能到達(dá)成功的彼岸。

諸葛亮懂得放低自己，雖躬耕于山林不也同樣修得滿腹韜略，成就了日后蜀國霸業(yè)？亞伯拉罕·林肯懂得放低自己，雖鞋匠出身不也成為受人景仰的美國總統(tǒng)嗎？所謂智慧，并不是把自己擺在一個很高的位置讓自己飄飄其然，而是來到低處以一種謙卑的心去仰視蕓蕓眾生。

唐代詩人王維，他在年輕時就很有名氣，他也因此顯得十分高傲。

當(dāng)時，科舉考試盛行舞弊作假之風(fēng)，如果應(yīng)試之人沒有權(quán)貴推薦，是很難高中的。因為這個緣故，讀書人紛紛找權(quán)貴做靠山，千方百計討取他們的歡心。

王維是個有骨氣的人，他認(rèn)為這樣做有失讀書人的身份，他還當(dāng)面對人說：“考試要靠真本事，讀書人不能走旁門。國家選用人才是大事，如果就這樣形同兒戲，對國家是大不利的?！?/p>

王維堅持苦學(xué)，沒有托請，結(jié)果第一次考試就落第了。相反，那些有關(guān)系的雖不如王維學(xué)問好，卻都高中了。

這件事對王維打擊很大，他變得沉默寡言了。這時，王維的朋友對他說：“科舉的風(fēng)氣不正，這是不爭的事實，你能改變得了嗎？你要想高中，就該知道你不中的原因，從而對癥下藥，著手解決，這樣才有希望。你的學(xué)識是不差的，關(guān)鍵是你沒有結(jié)交權(quán)貴，補上這一課中個狀元也不是難事?！?/p>

王維賦詩

王維承認(rèn)他說得不錯，從此放下自尊，出入權(quán)貴之家。他不僅詩寫得好，而且音樂才能也十分出色，特別是他的彈琵琶絕技，那是無人能比的。

岐王對王維十分賞識，他又把王維介紹給極有權(quán)勢的公主。在拜見公主之前，有人提醒王維說：“公主愛好音樂，只要你讓她高興了，天大的事都能辦到。你一定要賣些氣力，千萬不要搞砸了?！?/p>

王維記在心上，很費了一番腦筋。在拜見公主時，他使出所有的本事，把琵琶彈得動人心魄，格外好聽。

公主聽完十分高興，連連叫好。王維趁機(jī)又把自己的詩作獻(xiàn)上，還恭維說：“公主的才能，天下無人不知，有幸得到公主的教舉高中?！焙髞恚辛斯鞯年P(guān)照，王維高中狀元，實現(xiàn)了多年的夢想。

王維討好公主，但這不并是王維的過錯，只是封建社會對人性扭曲的寫照罷了。他的一首曲子比萬卷書還管用，他找到了成就功名的一條捷徑。

物體要吸收熱量，首先得冷卻；人要跳躍，首先要蹲下。冷卻和蹲下不是目的，目的是變得更熱和跳得更高。同樣放低自己并不是我們所追求的目的，目的是加重成功的砝碼。

放低自己，會不會真的使自己變矮？當(dāng)然不會。放低不降。低，更不是貶低。相反，低調(diào)做人、潛心做事的人不但不降低他的社會價值和社會地位，反而會得到社會更廣泛的承認(rèn)和人們更普遍的尊重。有一則諺語說得好：“口袋里裝著麝香的人不會在街上大吵大嚷，因為他身后飄出的香味已經(jīng)說明了一切?！?/p>

夫唯弗居，是以不去

萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

——道德經(jīng)·第２篇

讓萬物自己發(fā)展而不先為創(chuàng)造。圣人輔助萬物生長而不據(jù)為己有，對萬物有所施為而不自恃有恩，事情成功而不自居有功。正由于圣人這樣不居功驕傲，所以他的功績永遠(yuǎn)不會失去。

左傳記載，魯國與齊國作戰(zhàn)，魯軍大敗，作為統(tǒng)帥之一的孟之反卻留在后面掩護(hù)大軍撤退。當(dāng)大家都安全撤回而迎接他最后到達(dá)時，他卻故意鞭打著馬說：“不是我敢于殿后，而是我的馬跑不快呀！”其實，孟之反不自夸，謙遜只是原因之一。原因之二還在于他不愿居功，以免引起其他將領(lǐng)和同僚的妒忌。

謙遜也好，不居功以免妒忌也好，都是立身處世的藝術(shù)。尤其是在人際關(guān)系復(fù)雜的環(huán)境下，不鋒芒畢露，不居功自傲的確是非常高深的修養(yǎng)。對于一般人來說，能夠做到不爭功就不錯了，哪里還能把自己本來就有的功勞推到一邊去呢？正因為孟之反將軍有這樣高深的智慧，所以才能在亂世中自保。

東漢開國大將軍馮異，跟隨漢光武帝南征北戰(zhàn)，立下汗馬功勞，而不以功自居的故事更能解釋老子這一智慧。

馮異

馮異原來是王莽的新朝官員，以郡掾的身份監(jiān)理五個縣，與父城長苗萌一同守城，與起義軍作戰(zhàn)。劉秀那時候是綠林軍擁立的更始皇帝的部下，攻打父城，駐軍在巾車鄉(xiāng)。一次，馮異到所管轄的縣里去，被劉秀的士兵抓住。馮異的堂兄正跟隨著劉秀，于是把馮異推薦給劉秀。馮異說，我一個人作用有限，不如讓我回去拿五座城地來立功報答您。劉秀說，好的。于是馮異回去勸說苗萌一同歸降劉秀。

劉秀向南回到宛城后，更始帝的其他將領(lǐng)，前后共有十幾個人帶兵來攻打父城，馮異就是堅守不投降。后來更始帝派劉秀到洛陽擔(dān)任司隸校尉，經(jīng)過父城，馮異立即開門迎接。劉秀讓馮異擔(dān)任主簿的職務(wù)，跟著到洛陽去。

劉秀的哥哥被更始帝殺了，劉秀表面上不敢顯示出悲痛。一個人單獨居住的時候則不吃肉、不喝酒，暗暗流淚，馮異經(jīng)常勸解他。后來更始派劉秀到河北開拓地盤，馮異勸劉秀趁機(jī)派人巡視郡縣，平反冤獄，收攬民心，劉秀這樣做了。

劉秀到河北的初期，因為王朗割據(jù)勢力的猖獗，處境一度比較艱難。在饒陽無蔞亭，天氣寒冷，人又疲勞，馮異獻(xiàn)上豆粥，劉秀喝了饑寒俱解。渡過滹沱河，在南宮遇到大雨，劉秀在道路旁的農(nóng)舍里避雨烤火，馮異又送上麥飯。后來劉秀消滅了王朗，封馮異為應(yīng)侯。

可是馮異卻從來不居功、不驕傲。每到宿營地許多將領(lǐng)坐在一起談?wù)撟约旱墓?，馮異卻常常一個人站在大樹底下不聲不響，所以軍中稱他為“大樹將軍”。

在劉秀麾下的將軍之中，馮異治軍有方，愛護(hù)士卒，深得部屬擁戴，因此，士兵都愿意在他的部下作戰(zhàn)。

后來馮異為劉秀建立了更大的功勛，打敗赤眉軍，平定關(guān)中地區(qū)，成為獨當(dāng)一面的大員。有人上奏章說，馮異專制關(guān)中，威權(quán)太重，百姓歸心，稱他“咸陽王”。劉秀把奏章給馮異看，馮異感到恐懼，上書請罪。劉秀說：“將軍之于國家，義為君臣，恩猶父子，何嫌何疑，而有懼意？”可見劉秀對他十分信任。

后米馮異到洛陽朝見，劉秀對其他大臣介紹他說，這是我起兵時候的主簿，為我披荊斬棘平定了關(guān)中。又下詔書說，“倉卒無蔞亭豆粥，滹沱河麥飯。厚意久不報”。說明劉秀一直記著他的情意。

而馮異則一如既往的謙虛不伐其功，他學(xué)著管仲對齊桓公說的話，說道，臣希望國家（指劉秀）不要忘掉河北時的艱難，小臣我不敢忘記在巾車鄉(xiāng)受的恩惠。

后來平定西北時馮異病死在軍中。

馮異從不以功自居，堅守舊有的正道，也是終保榮華平安的一個原因。所以，在下者對在上者，切忌以功自居，“無成”才能有成，這就是人生的辯證法。

“功勞”被別人傳播出來是金子，被自己賣弄出來就成了黃土。因此我們應(yīng)該學(xué)會老子這一智慧——有了功勞要善于隱藏，不張揚不賣弄。唯有不居功才能給別人留下一個很好的印象，才更能突出自己的功勞、受到重用；相反，如果稍有功勞就自吹自擂，一方面顯得自己素質(zhì)低下，另一方面也容易引起別人的反感，成為公眾眼中的“煩人”。

至柔馳騁之至堅

天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。

——道德經(jīng)·第４３篇

天下間最柔軟的東西能影響天下間最剛強的物體（滴水能穿石），沒有實體的東西才能穿越?jīng)]有間隙的物體（電波能穿越墻壁）。

冒頓單于

冒頓是匈奴單于頭曼的太子，頭曼后來又喜愛別的妻子生的小兒子。想廢掉冒頓而立小兒子為太子。冒頓便殺掉頭曼，自立為單于。

當(dāng)時東胡強盛，聽說冒頓弒父自立，內(nèi)部形勢不穩(wěn)定，乘機(jī)挑釁，派使者到冒頓那里，索要頭曼的一匹千里馬。

冒頓問左右大臣，大臣們都說：“千里馬不過是個借口，假如我們不給，他就有理由攻打我們，就要發(fā)生戰(zhàn)爭?！?/p>

左右大臣都攘臂憤慨地說：“寧可和他們拼一生死，也絕不可示弱送馬?！?/p>

冒頓說：“打起仗來就要損失幾千幾萬匹馬了，人死得更多，不值得為了一匹千里馬付出如此大的代價，況且都是鄰國，在乎一匹千里馬也顯得過于小氣?！泵邦D便派人把千里馬送給東胡。

過了不久，東胡又派人來索要單于的一個閼氏（單于的妻子稱為閼氏），冒頓又問左右大臣。左右大臣都義憤填膺，說：“東胡太沒有道義了，竟敢索要閼氏，是可忍，孰不可忍，請您下令發(fā)兵攻打他?！泵邦D說：“為了一名女子和鄰國大動干戈，損失人馬牲畜無數(shù)，太不值得了，況且和鄰國友好，何必吝惜一名女子。”便又把東胡索要的閼氏送了出去。東胡王見所求無不所獲，意氣驕橫，根本瞧不起冒頓單于，又派使者見冒頓，說：“你我兩國邊境之間有塊空地，有一千多里，你匈奴也到不了那里，把這塊地送給我吧?！泵邦D又問左右大臣該如何。左右大臣們說：“這本來就是塊無用的土地，給他也可以，不給也可以。”

冒頓聞言大怒，說道：“土地是國家的根本，怎么能把土地送給別人？”凡是說可以把地給東胡的大臣都被他斬首，然后下令，集中兵馬，有敢遲到者一律斬首，便親率大軍襲擊東胡。東胡素來輕視匈奴，全然不加防備，冒頓一舉消滅了東胡，把東胡的百姓和牲畜占為己有。

冒頓弒父自立，雖屬自保，也顯露出他兇猛殘忍的天性，然而面對東胡的無理要求，卻一忍再忍，而且忍常人所不能忍，這是因為他要成就常人所不能成就的事業(yè)。

當(dāng)時東胡最為強大，東胡敢于提出無理至極的要求也是倚仗自己的實力，索要千里馬和閼氏不過是想挑起事端，以便自己出師有名，假如此時冒頓不答應(yīng)請求，正式開戰(zhàn)，一定占不到上風(fēng)。

冒頓偏偏都忍住了，要馬給馬，要人給人，就是不給你開戰(zhàn)的理由。另外也以謙卑懦弱的姿態(tài)達(dá)到驕敵、愚敵、痹敵的目的同時用所受到的恥辱來激發(fā)國內(nèi)斗士的血性，“知恥近乎勇”，恥辱常常會增強斗志。

東胡見所求無不獲，心滿意足，既不把匈奴放在眼里，也不屑出兵攻打了，卻不知“驕兵必敗”，在表面的勝利中，已經(jīng)輸?shù)袅俗铌P(guān)鍵的戰(zhàn)爭要素。

冒頓戰(zhàn)勝東胡的智慧，正是以老子“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”為指導(dǎo)思想才成功的，或者說是一種退一小步而進(jìn)一大步的勝利。倘若東胡是一塊巨石的話，那么冒頓就必須讓自己成為一堆棉花，而不是同樣硬的巖石，因為棉花如與巨石相碰，則會很輕松地將其包在里面。而如果巨石與巨石相碰，必然會兩敗俱傷。

至柔治剛的智慧并非讓我們在面對強者時一味退縮、忍讓，而是讓我們適時地避開鋒芒，與別人巧妙地周旋，最終達(dá)到制伏的目的。歷史上最有名的以柔克剛的事例莫過于“將相和”，藺相如正是善于使用柔術(shù)，不但避免了窩里斗，還使廉頗自己認(rèn)識到錯誤主動請罪。

陽剛是年輕人的標(biāo)志，然而處事過于陽剛就不明智了。遇到問題應(yīng)該以冷靜的心態(tài)去對待，在某些不能直接解決的問題上不妨退一步，以一種柔弱的態(tài)度轉(zhuǎn)到另一個方向去解決，這就是那些會辦事的人通常采取軟硬兼施手段的原因了。

勝人者有力，自勝者強

勝人者有力，自勝者強。

——道德經(jīng)·第３３篇

能戰(zhàn)勝別人的人，是有力的人；能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強者。

有一位老師，他帶領(lǐng)的班級在學(xué)校所有的競賽中總是名列前茅，有人向他取經(jīng)，他走到黑板前寫下兩個大字：“不能”。然后問全班同學(xué)：“我們該怎么辦？”

學(xué)生們馬上高高興興地大聲回答：“把‘不’字擦掉。”

是的，這就是答案了，擦掉“不”字，“不能”就變成“能”了。

不僅僅是這些學(xué)生，即使我們也需要這樣的教導(dǎo)，我們必須隨時提醒自己，把“不”字去掉，只要“能”，這就是我們獲勝的秘訣。如果“不能”這個字在心中扎根，最終你會發(fā)現(xiàn)，即使是你擅長的事業(yè)，也會在激烈的競爭中敗下陣來。

一個人生活在世上，要面對的東西有很多，煩惱、朋友、敵人……在對外界事務(wù)應(yīng)對自如的時候，我們往往忽略了一個最重要的對手——自己。于是有了這樣一個難題：有人能輕易打敗敵人，卻不能戰(zhàn)勝自己。

有一位上大學(xué)的年輕人，一天他忽然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時大學(xué)的教育制度存在許多弊端，便馬上向校長提出。他的意見沒被接受，于是他決定自己辦一所大學(xué)，自己當(dāng)校長來消除這些弊端，讓教育體制更適合學(xué)生們的發(fā)展。

話說起來簡單，然而辦學(xué)校至少需要１００萬美元。上哪兒去找這么多錢呢？等這位年輕人畢業(yè)后去掙，那太遙遠(yuǎn)了。

于是，這位年輕人每天都在寢室內(nèi)苦思冥想如何能有１００萬美元。同學(xué)們都認(rèn)為他有神經(jīng)病，做夢天上掉錢，但年輕人不以為然，他堅信自己可以籌到這筆錢。

有一天，他想到了一個辦法。他打電話到報社，說他準(zhǔn)備籌備一個演講會，題目叫如果我有１００萬美元怎么辦，想讓報社給予支持。報社對于這個異想天開卻創(chuàng)意獨特的想法打動了，決定在報紙上給這位有創(chuàng)意的年輕人以支持。

在一切準(zhǔn)備就緒之后，演講會如期舉行了，他的這一演講創(chuàng)意吸引了許多商界人士的參與。面對臺下諸多成功人士，年輕人在臺上全心全意、發(fā)自內(nèi)心地說出了自己的構(gòu)想。

當(dāng)演講結(jié)束以后，一位叫菲立普·亞默的商人站了起來，說：“年輕人，你講得非常好。我決定給你１００萬美元，就照你說的辦?！?/p>

就這樣，年輕人用這筆錢辦了亞默理工學(xué)院，也就是現(xiàn)在著名的伊利諾理工學(xué)院的前身。而這個年輕人就是后來備受人們愛戴的哲學(xué)家、教育家岡索勒斯。

年輕時候的岡索勒斯并沒有因為別人的譏諷、資金的缺乏而放棄自己的夢想，相反的，他擁有了堅定的信念，積極地思考解決方法，最終獲得了人生的成功，可以說這也是勝己者的成就。

歷史上勝己者的成功者比比皆是：司馬遷遭宮刑依然完成了歷史巨作史記；中國人民解放軍雖然僅擁有小米加步槍，然而卻打敗了飛機(jī)加大炮的美國佬；建國初期貧窮落后的中國，靠自己的努力依然爆破了“蘑菇云”……

古人云：“勝己者贏天下?！睂τ诂F(xiàn)代人來說也是如此，好吃懶做的思想令人們手高腳低；意志薄弱的心理常常令人們淺嘗輒止。如果人們能夠體會到老子這一“自勝者強”的智慧，切實地戰(zhàn)勝自己的懶惰、堅強自己的意志，那么任何人都能面露微笑地迎接風(fēng)雨。

強行者有志

強行者有志。

——道德經(jīng)·第３３篇

行事遇困境而能不畏艱險的人，是有志氣的人。

１７９６年，年僅２７歲的拿破侖需要率領(lǐng)六萬軍隊進(jìn)入意大利阻擊對手，但法國和意大利之間是那正處于冬季被皚皚白雪覆蓋的阿爾卑斯山，六萬人在幾乎等于沒路的情況下排成了一條長２０英里的長蛇陣，一旦來到看似無路可走的峭壁時，拿破侖就命人吹起沖鋒號，每個人雖精疲力竭，但隊伍依舊不停地前進(jìn)。很快，山就被踩到了腳下。他們翻過阿爾卑斯山后，很快擊潰了對手。從此這個世界的歷史上就多了一句“我的字典里沒有‘不可能’這三個字”的名言，多了一位身高１６５米卻敢說自己比阿爾卑斯山還高的皇帝。

拿破侖

一個人遇到困難的事情，或者是退讓，或者是挺進(jìn)，這兩種不同的選擇自然導(dǎo)致了不同的結(jié)果。有些人則有一股韌勁，對待自己認(rèn)準(zhǔn)的事，大膽而果敢地去做下去，這叫氣魄。敢于大膽去做的人常說：“我總有機(jī)會！”失敗者的借口是：“我沒有機(jī)會！”失敗者常常說，他們之所以失敗是因為缺少機(jī)會，是因為沒有成功者垂青，好位置就只好讓別人捷足先登，等不到他去競爭。

可是有眼力的人決不會找這樣的借口，他們不等待機(jī)會，也不向親友們哀求，而是靠自己的努力去創(chuàng)造機(jī)會。他們深知，唯有自己才能給自己創(chuàng)造機(jī)會。

亞歷山大在某次戰(zhàn)斗勝利后，有人問他，是否等待機(jī)會來臨，再去進(jìn)攻另一座城市。亞歷山大聽了這話，竟大發(fā)雷霆，他說：“機(jī)會？機(jī)會是要靠我們自己創(chuàng)造出來的?！眲?chuàng)造機(jī)會，便是亞歷山大之所以偉大的原因。因此，唯有去創(chuàng)造機(jī)會的人，才能建立轟轟烈烈的豐功偉績。

如果一個人做一件事情，總要等待機(jī)會，那是極其危險的。一切努力和熱望，都可能因等待機(jī)會而付諸東流，而那機(jī)會最終也不可得。

愛迪生

有人認(rèn)為，機(jī)會是打開成功大門的鑰匙，一旦有了機(jī)會，便能穩(wěn)操勝券，走向成功。然而機(jī)會并不是等來的，也不是從眾多事情中“挑揀”來的，而是在克服困難、迎難而上中收獲的。

在愛迪生發(fā)明燈泡的時候他失敗了很多次，當(dāng)他用到一千多種材料做燈絲的時候，助手對他說：“你已經(jīng)失敗了一千多次，成功已經(jīng)變得渺茫，還是放棄吧！”但愛迪生卻說：“到現(xiàn)在我的收獲還不錯，起碼我發(fā)現(xiàn)有一千多種材料不能做燈絲?！弊詈?，他經(jīng)過了六千多次的實驗終于成功了。

我們可以試想一下，如果愛迪生因為這上千次的失敗而放棄了后面的試驗，電燈不能說發(fā)明不出來，至少要晚上幾個世紀(jì)，人們也將在“黑暗”中多掙扎幾個世紀(jì)。

如果將愛迪生的每次試驗失敗都算成一次挫折。那么，愛迪生發(fā)明電燈也就是遇上了六千多次的挫折，無疑這個數(shù)目是驚人的。由此可見，愛迪生的毅力更驚人！從某種意義上說，愛迪生的這種毅力，同樣來自老子“強行者有志”這一智慧基礎(chǔ)之上。

人生就像一條曲折而多石子的道路。因為它是曲折的，所以常使人感到無奈；因為它多石，所以常令人跌倒。若想走好這條路，就必須擁有一個迎難而上、不怕困難的信念，讓它支撐著我們披荊斬棘，迎接人生一個又一個的成功。

大道廢有仁義，智慧出有大偽

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

——道德經(jīng)·第１８篇

大道毀壞之后，才產(chǎn)生仁義。智巧出現(xiàn)之后，才產(chǎn)生虛偽。六親不和之后，才產(chǎn)生孝慈。國家昏亂之后，才產(chǎn)生忠臣。

美國成功學(xué)家格蘭特納說過這樣一段話：如果你有自己系鞋帶的能力，你就有上天摘星星的機(jī)會！一個人對待生活、工作的態(tài)度，是決定他能否做好事情的關(guān)鍵。很多人在工作中尋找各種各樣的借口抱怨命運對自己的不公，然而這一切并不能換來所謂的公正。唯有用平靜的心態(tài)去面對生活中的種種境遇，才能去除生活中的煩惱、解決那些看似無解的難題。

一個小男孩晚上與家人一起玩牌，連續(xù)幾次抓的牌都很差，結(jié)果全輸了，于是，他開始抱怨自己手氣不佳、運氣不好。這時，男孩的母親突然停止了玩牌，她嚴(yán)肅地對小男孩說：“無論你手中的牌怎樣，你都必須接受它，并盡最大努力玩好自己的牌！”小男孩望著母親那嚴(yán)肅認(rèn)真的面孔，愣了愣神。只聽母親接著說道：“人生也是如此，上帝為每個人發(fā)牌，你無法選擇牌的好壞，但你可以用好的心態(tài)去接受現(xiàn)實，并竭盡全力，讓手中的牌發(fā)揮出最大的威力，獲得最好的結(jié)果?！?/p>

從此以后，小男孩一直牢記著母親的這番教誨，他不再抱怨自己的命運，而是以良好的心態(tài)去迎接人生的每一次挑戰(zhàn)。就這樣，他從得克薩斯州的農(nóng)村默默無聞地走了出來，一步步成為陸軍中校、盟軍統(tǒng)帥、美國總統(tǒng)。這個小男孩，就是美國第３２任總統(tǒng)——艾森豪威爾。

艾森豪威爾

人們在工作中會遇到很多困難。但困難是死的，人是活的?；畹娜巳ソ鉀Q死的困難，方法就像通往羅馬的路一樣有多種。我們可以從不同角度入手，去思考它、研究它，找到多種解決困難的辦法。

阿基米德是世界上偉大的物理學(xué)家之一，他就遇到過一件很棘手的事情。

敘拉古城當(dāng)時的統(tǒng)治者海厄羅王為了報答諸神的恩澤，決定建造一個華貴的神龕，內(nèi)裝一個純金的金冠作為祭祀物。金匠如期完成任務(wù)后，有人告密說金匠私吞了部分金子，企圖用等重的銀子摻入蒙混過關(guān)。憤怒但無法判斷確有其事的國王請來了阿基米德做鑒定。面對這個無法用常規(guī)數(shù)學(xué)方法解決的問題，阿基米德也一時想不出辦法。但他并沒有因為想不出辦法而愁眉不展、牢騷抱怨，相反的，他嘗試著運用各種方法去解決這個難題。最終，阿基米德在用澡盆洗澡時突受啟發(fā)，豁然開朗，利用浮力測出了金冠的真假，也讓他成功地發(fā)現(xiàn)了浮力定律。

有人說過這樣一句話：“前方是絕路，希望在拐角。”當(dāng)我們認(rèn)為困難無法解決時，就好像到了絕路一樣。這個時候困難就像橫在我們面前的河，你要突破它的阻礙，可以從橋上過去，也可以坐船過去，還可以自己游過去。

俗話說：“沒有翻不過的火焰山，沒有蹚不過的流沙河。”相信自己，遇到困難要以一種積極向上的態(tài)度去對待。如若遇到困難首次嘗試失敗之后，不能耐著性子去接著嘗試解決辦法，那么愛迪生永遠(yuǎn)發(fā)明不出來燈泡，飛機(jī)也永遠(yuǎn)上不了天，一切不能一次成功的東西都將在這個世界上消失。

執(zhí)古之道，以御今有

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

——道德經(jīng)·第１４篇

把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實存在的具體事物。能認(rèn)識、了解宇宙的初始，這就叫作認(rèn)識“道”的規(guī)律。

庖丁是中國歷史上非常有名的廚師，他殺牛又快又輕，當(dāng)時梁惠王聽說庖丁殺牛技藝高超，就讓人請他來給自己表演一下。有人給庖丁牽來一頭非常強壯的牛，只見庖丁圍著這頭牛仔細(xì)地看了看，然后迅速提刀，一眨眼就把牛殺了，剛才還活蹦亂跳的一頭牛，瞬間就成了一堆肉。在場的所有人都非常吃驚，他們還沒搞清楚庖丁怎么動刀，牛已經(jīng)殺完了，不禁大吃一驚，不斷地叫好。庖丁殺完牛，很悠閑地站在一旁，沒有一點疲倦。

梁惠王更是對庖丁熟練的技術(shù)贊賞有加，問他說：“哎呀，太厲害了，簡直太神奇了。你是怎么樣將你的技術(shù)練到如此純熟的地步的呢？”庖丁放下手中的刀，說：“大王，我干殺牛這個行當(dāng)已經(jīng)快３０年了，每天都干這種活。時間長了，干得多了，自然熟能生巧啊?，F(xiàn)在我老了，動作還慢了不少呢！”

梁惠王點頭表示贊同，又接著問：“為什么這么多宰牛的人，他們中也有很多人和你一樣干了一輩子，卻沒有你這么熟練的技藝呢？”庖丁說：“大王，我所尊崇的是道，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宰牛的技術(shù)了。當(dāng)初，我剛剛學(xué)習(xí)宰牛的時候，我眼中所看到的是一頭完整的牛。３年以后，我所見到的就不是完整的一頭牛了。如今我用我的精神去感知，而不是用眼睛去看，感官的活動已經(jīng)停止，只有心神的活動在進(jìn)行?！?/p>

梁惠王和旁觀的人不明白了，庖丁繼續(xù)說：“牛宰得多了，就知道了牛全身的結(jié)構(gòu)，我按照牛全身的結(jié)構(gòu)，在牛骨頭縫隙大的地方進(jìn)刀，再順著骨節(jié)的縫隙運刀，不曾碰到筋脈經(jīng)脈相連的地方，也沒有碰到附著在骨頭上的肉與筋肉聚結(jié)的地方，那更何況大骨頭呢？”梁惠王和大臣們徹底明白了，原來這里面還蘊含著這么多深奧的道理啊。

梁惠王又問：“你干了這么久，刀子一定用壞了不少吧？”庖丁說：“不，您看我這把刀用了１９年，還和剛磨的一樣鋒利。”梁惠王不解地問：“這是怎么回事??？”庖丁說：“好廚師每年都要換一把刀，因為他們用刀割肉；一般的廚師，一個月也得換一把刀，因為他們用刀斷骨頭。然而我的刀已經(jīng)使用了１９年，殺了無數(shù)牛，依舊和新的一樣。這是因為牛的骨頭有縫隙，而刀刃基本沒有什么厚度；把基本沒有厚度的刀刃插入有縫隙的骨節(jié)間，顯得富富有余，還有很充分的余地。宰牛的時候，我就把刀刃插到骨節(jié)間，所以我的刀用了１９年還和新的一樣。即便如此，每次碰到筋骨交接處，我還是覺得不好下刀，就格外小心，目光集中，行動快速，這樣，刀只輕輕一動，整個牛就骨肉相離了?！?/p>

庖丁之所以能夠殺起牛來得心應(yīng)手，是因他熟悉了牛的生理結(jié)構(gòu)，摸清了牛的規(guī)律。無論我們做任何事情，都必須先摸清事情的規(guī)律，掌握了這個規(guī)律就可以駕馭任何事情。

老子的這句話告訴人們，世界上除了有可看、可聽、可摸的物質(zhì)以外，還有一種看不見、聽不到、摸不著的東西，那就是人的思想。人的思想活動是從什么時候開始的，又會在什么時候結(jié)束，我們根本無法知道，但只要我們能總結(jié)人類思想活動的結(jié)晶，用以來治國，就完全能夠知道我們今天應(yīng)該要創(chuàng)造什么，要廢棄什么。

老子認(rèn)為，人類的思想活動是看不見、聽不到、摸不著的，也沒有人知道它是從什么時候開始，又會在什么時候結(jié)束，但它是在外界條件的影響下產(chǎn)生的，它的作用也應(yīng)該是光明的。治國者如果能依照人類的先進(jìn)思想，用來引導(dǎo)國家的發(fā)展，就能知道哪些政策（制度）是要廢除的，哪些政策（制度）是要創(chuàng)立的。

治國，不懂“道紀(jì)”，就不知“古始”。